"Эммануил Сведенборг. О небе и его чудесностях и об аде. как слышал и видел" - читать интересную книгу автора

37. Хотя небеса столь различны между собой, что ангелы одних небес не
могут сноситься с ангелами других небес, тем не менее Господь соединяет все
небеса в одно наитием непосредственным и посредственным: наитием
непосредственным, от Него идущим во все небеса и наитием посредственным -
идущим от одних небес в другие. Вследствие того все трое небес составляют
одно целое и все существующее в них находится во взаимной связи от первого
до последнего, так что бессвязного нет ничего: что не связано промежуточным
с первым, то не может существовать, но разрушается и уничтожается.
38. Кто не знает Божественного порядка относительно степеней, тот не
может понять, каким образом небеса могут различаться между собой, и равно
понять, что такое человек внутренний и человек внешний. Большей частью в
мире не имеют другого понятия о внутреннем и внешнем, или о высшем и низшем,
как о чем-то непрерывном или нераздельном, идущем от чистейшего до
грубейшего; меж тем как внутреннее с внешним не связано, а раздельно.
Степени бывают двоякого рода: сплошные и раздельные (gradus continui et
discreti). Сплошные подобны степеням света от яркого пламени до потемок, или
подобны степеням ясности предметов по мере их освещения, или еще подобны
степеням чистоты воздуха от низших его слоев до высших; эти степени
измеряются расстояниями. Напротив того, степени не сплошные, а раздельные
различны, как начало и конец, как причина и следствие, как производитель и
произведение. Всякий наблюдатель увидит, что каждая вещь в мире, как вообще,
так и в частности, создается и образуется по этим степеням, т.е. что от
одной вещи происходит другая, от другой третья и т.д. Кто не дойдет до
постижения этих степеней, тому никак не понять ни различия одних небес от
других, ни различия способностей внутреннего и внешнего человека, ни
различия между миром духовным и природным, ни различия между духом человека
и телом его, не уразуметь, что такое и откуда происходят соответствия и
преобразования (представительства, repraesentativa) и что значит наитие.
Люди чувственные не понимают этих различий; они даже в этих раздельных
степенях видят одно сплошное, и потому, по их понятию, духовное есть не что
иное, как природное, только более чистое. По этой причине такие духи стоят
снаружи (как бы за порогом) и далеки от разумения.
39. Вдобавок мне позволено об ангелах всех трех небес сказать тайну,
которая доселе не приходила на ум никому за неразумением степеней. Тайна эта
состоит в том, что в каждом ангеле и в каждом человеке есть самая
внутренняя, или высшая, духовная степень, нечто самое внутреннее и высшее,
или, так сказать, тайник (intimum), на который всего прежде или всего ближе
влияет Божественное, исходящее от Господа начало, которое затем уже как бы
из тайника этого располагает и все прочие внутренние начала, следующие по
степеням порядка, как в ангеле, так и в человеке. Это внутреннее, высшее
начало, или тайник этот, можно назвать в человеке и ангеле входом Господним
и даже Господним в них жилищем. Через это внутреннее, или высшее, начало
человек становится человеком и отличается от животных, у которых этого
внутреннего начала, или тайника, нет. Вот почему человек, не как прочие
животные, может через внутренние начала души и духа своего (mentis et animi)
возноситься Господом до Него самого, верить в Него, проникаться любовью к
Нему и через это видеть Его; по этому самому человек может стать приемником
разумения и мудрости, говорить по рассудку и, наконец, жить в вечности.
Однако ни один ангел не может ясно постичь, что именно провидением Господним
творится в тайнике его, ибо это выше всех понятий и премудрости ангелов.