"Эммануил Сведенборг. Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания" - читать интересную книгу автора

белого - разумение истинного из Слова, в первом состоянии Церкви; чрез лук
сидящего на том коне - учение о любветворительности (Chanitalis) и веры
воинствующего против ложного; чрез венец - жизнь вечная, награда победы;
чрез Kоня рыжего - означается потерянное разумение Слова, в отношении к
доброму, во втором состоянии церкви; чрез меч великий - ложное,
воинствующее против истинного; чрез Kоня черного - означается потерянное
разумение Слова, в отношении к истинному, в третьем состоянии Церкви, чрез
весы - столь малое оценение истинного, что оно считается почти за ничто,
чрез Kоня бледного - означается исчезнувшее разумение Слова, происшедшее
из зла жизни, а отсюда из ложного, в четвертом, или же последнем,
состоянии Церкви; а чрез смерть - осуждение вечное. Что под этим в
духовном смысле означаются такие предметы, сего не видно в буквальном или
природном смысле; почему если бы смысл Духовный не был однажды открыт, то
Слово, в отношении к прочему в Апокалипсисе, пребыло бы заключенным, до
того, что напоследок никто не знал бы, в чем Святое Божественное там
сокрывается. Подобное же означается под четырьмя Kонями и четырьмя
Kолесницами, из между двух медных гор выходящими, у Захария гл. VII до
VIII.
13. В Апокалипсисе гл. IX сказано: "Пятый Ангел вострубил, и я увидел
звезду, падшую с неба на землю, и дан ей был ключ от кладезя бездны. Она
отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи;
и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя. И из дыма вышла саранча
на землю и дана ей была власть, какую имеют земные скорпионы. По виду
своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у
ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее - как лица человеческие;
и волосы у ней - как волосы у женщин, а зубы у ней были как у львов; на
ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев ее - как стук от
колесниц, когда множество коней бежит на войну; и у ней были хвосты, как у
скорпионов, и в хвостах ее были жала, власть же ее была - вредить людям
пять месяцев. Царем над собой имела она ангела бездны; имя ему по-Еврейски
Аввадон, а по-Гречески Апполион" (IX, 7-11). Сих вещей также не понял бы
никто, если бы Духовный смысл не был открыт, ибо там ничего зря не
сказано, ибо все, до самой мельчайшей частности, имеет значение. Там
говорится о состоянии Церкви, когда потеряны все познания истинного из
Слова, и человек, сделавшийся от того чувственным, убеждает себя в том,
что ложности суть истины. Чрез звезду, с неба спадшую, означаются
потерянные познания истинного; чрез помраченные Солнце и воздух означается
свет истинного, ставший мраком; чрез саранчей, вышедших из дыма того
кладезя, - означается ложное во внешних вещах, и это суть те, кои
сделались чувственными, и все видят и судят по обманчивости чувств. Чрез
Скорпиона означаются убеждения их; что саранчи показывались как бы кони,
приготовленные к войне, значит их умствование, как бы из разумения
истинного происходящее; что на главах саранчей были как бы венцы, подобные
золоту, и что лица их были как лица человеков, значит, что они самим себе
казались как победители и мудрые; что волосы их как волосы женщин, значит,
что они самим себе казались как бы находящимися в расположении к
истинному; что зубы их как львиные были - значит, что чувственное, которое
есть последнее природного человека, казалось им как имеющее власть над
всеми; что брони их, как брони железные - значит доказательство из
обманчивости чувств, посредством которых они состязаются и имеют силу; что