"Эммануил Сведенборг. Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания" - читать интересную книгу автора

правила (dogma) Церкви, - этот смысл есть буквальный смысл Слова. Но смысл
духовный не виден в смысле буквальном, - он внутри его, как и душа в теле,
в том, как мысль в глазах, и как чувство (affectio) в лице, которые
действуют вместе как причина и действие. Сей то смысл особенно и делает
то, что Слово духовно не только для человека, но также и для ангелов,
почему и Слово, посредством этого смысла, сообщается с небесами.
6. от Господа исходит Небесное, Духовное и природное, одно после
другого. Небесным называется то, что исходит из его Божественной Любви, и
есть Божественное Доброе. Духовным называется то, что исходит из
Божественной Премудрости и есть Божественное Истинное. Природное
происходит из того и другого и есть их содержащее в последних (началах)
(in ultimo) . Ангелы небесного царства Господа, из которых состоит третье
или Высшее Небо, находятся в Божественном исходящем называемом небесным,
ибо они состоят в добре любви, исходящем от Господа. Ангелы духовного
царства Господа, из которых состоит второе, или же среднее небо, находятся
в божественном исходящем называемом духовным, потому что они находятся в
истинном мудрости исходящем от Господа. Человек церкви в мире находятся,
однако же, в Божественном исходящем называемом природным. Из этого
следует, что Божественное исходящее через Господа и до последних (начал)
нисходит по степеням и определяется как Небесное, Духовное и Природное.
Божественное, исходящее от Господа в человека нисходит через эти три
степени, и в последнем своего нисхождения оно содержит в себе эти три
степени. Такова природа любой Божественности; отсюда когда она пребывает в
Ее последней степени, она находится в Своей полноте. Такова также и
природа Слова. В своем последнем смысле оно природно, в своем внутреннем
смысле оно духовно, и в своем высшем смысле оно небесно; и в каждом из них
оно Божественно. Что Слово таково по своей природе - это совершенно не
очевидно из его буквального смысла, так как смысл этот природен; и это от
того, что человек, пока он в мире, совершенно ничего не знает о небесах; и
поэтому не имеет ни малейшего понятия что такое духовное, ни, тем более,
что такое небесное; и особенно потому, что он совершенно не постигает,
какова разница между этими и природным.
7. Различия между сими степенями знать не возможно, если неизвестно
Соответствие (Corresponlentia); ибо сии три степени совершенно между собою
различны, как конечная цель (Finis), Причина (Causa) и действие (Effectus)
или же как Предшествующее (Prius), Последующее (Posttrius) и Последнейшее
(Postremum); но они составляют одно посредством Соответствий, ибо
природное соответствует Духовному, равно и Небесному. Но что есть
Соответствие - это можно видеть из творений о Небе и Аде, где говорится о
Соответствии всего Небесного со всем в человеке (87 до 102), и о
соответствии Неба со всем земным (103 до 115) и еще более видно будет в
примерах из Слова, приведенных ниже.
8. Kак Слово внутренне есть Духовно и Небесно, то и написано оно в
одних только Соотношениях, а что написано в одних соотношениях, это в
последнем смысле своем, написано таким слогом, который встречается у
Пророков и у Евангелистов; этот слог хотя и кажется обыкновенным, со всем
тем, однако, содержит в себе Премудрость Божественную и всю мудрость
Ангельскую.
9. II Что духовный смысл находится в целом и в частности Слова - этого
нельзя видеть лучше как из примеров, которые суть следующие: Иоанн говорит