"Эммануил Сведенборг. Учение Нового Иерусалима относительно Священного писания" - читать интересную книгу автора

него же: "В начале было Слово и Слово было у Бога, и Бог был Слово, в нем
жизнь была, и Жизнь была свет человеков" I 1-4. Чрез Слово разумеется
здесь Господь в отношении к Божественному Истинному, в котором есть Жизнь
и есть Свет. Из сего происходит то, что Слово которое есть от Господа, и
есть Сам Господь, называется "Источник вод живых" Иер. II 13; XVII 13;
XXXI 9; "Источник спасения" Ис. XII 3; "Источник" Зах. XIII 1; и "Река
воды жизни" Апок. XXII 1. Сказано также "Ибо Агнец, который среди
престола, будет пасти их и водить на живые источники вод, и отрет Бог
всякую слезу с очей их." Апок. VII 17. Kроме сего и в других местах, где
Слово - которое именуется Святилищем и Скиниею, в которой Господь обитает
с человеком.
Но человек природный не может быть убежден этими заключениями в том,
что Слово есть Божественное Истинное, в котором находится Божественная
премудрость и Божественная жизнь, ибо он рассматривает его по слогу, в
котором сего не видно. Однако слог Слова есть самый слог божественный, от
которого никакой другой слог, как бы возвышен и превосходен он ни казался,
сравниться не может, ибо относится к нему как тьма к свету. Слог Слова
таков, что он свят во всяком смысле и во всяком слове, да еще по местам и
в самых буквах, а посему Слово соединяет человека с Господом и отверзает
Небо.
Есть две (всеобщности), исходящие от Господа: Божественная любовь и
Божественная Премудрость, или, что то же самое: Божественное Доброе и
Божественное Истинное, ибо Божественное доброе есть принадлежность
Божественной Любви его, а Божественное Истинное - принадлежность
Божественной Премудрости его. Слово в естестве (essentia) своем есть и то
и другое, а как оно соединяет человека с Господом и отверзает Небо, как
сказано было, то Слово исполняет человека, читающего оное из Господа, а не
из себя самого только, добром любви (bono amoris) и Истинным Премудрости
(veris sapientias): волю его - добром любви, а разум его - истинным
премудрости, отсюда и имеет человек жизнь посредством Слова.
4. Но чтобы человек не оставался в сомнении о том, что Слово подлинно
таково, то Господь открыл мне внутренний Смысл Слова, который в естестве
своем духовен, и содержится в смысле внешнем, который природен, как душа в
теле. Этот смысл есть Дух, оживотворяющий букву, почему и Смысл сей может
свидетельствовать о Божественности и Святости Слова и убедить в этом даже
и природного человека, если он убедиться захочет.

II. Что в Слове есть смысл духовный, до сего неизвестный.

Это в следующем порядке изложено будет:
I. Что есть Смысл духовный.
II. Что этот смысл находится и в целом и в частностях Слова.
III. Что из этого происходит то, что Слово Божественно вдохновенно, и
свято в каждом Слове.
IV. Что этот смысл был до сих пор неизвестен.
V. Он откроется тому только, кто находится в подлинных истинах от
Господа.
5. I. Что есть смысл духовный.
Смысл духовный не есть тот, который просиевает из смысла буквального,
когда кто испытывает и изъясняет Слово, для утверждения какого-нибудь