"Эммануил Сведенборг. Мудрость ангельская о Божественном провидении" - читать интересную книгу автора

мудрости, ничего не имеют общего с пространством, то, следовательно,
Господь является ближе соответственно соединению любви и мудрости и
отдаленнее соответственно отвержению любви и мудрости; в духовном мире
пространства не существует, и расстояния и присутствия там суть
видимостями, зависящими от сходства и несходства чувств; ибо, как было
сказано, чувства, принадлежащие любви, и мысли, принадлежащие мудрости,
которые в себе духовны, не суть в пространстве. Об этом предмете смотрите
что было сказано в Трактате О Божественной Любви и Божественной Мудрости
(7-10, 69-72 и в других местах). Союз Господа с человеком, в котором зло
было удалено, разумеется под словами Господа: "Чистые сердцем Бога узрят"
(Матф. V, 8); и под этими словами: "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их
- Мы обитель у него сотворим" (Иоан. XIV, 21, 23). Иметь заповеди - это
знать; и соблюдать заповеди - это любить, ибо то же сказано в этом стихе:
"Кто соблюдает заповеди Мои, тот Меня любит".
34. III. Чем ближе человек в союзе с Господом, тем он становится
разумнее. Так как у человека по творению и, следовательно, по рождению
суть три степени жизни, как было сказано (32), то, главным образом, в нем
три степени мудрости; эти степени раскрываются в человеке по мере
сочетания, они раскрываются по мере любви, ибо любовь есть само сочетание;
однако возвышение любви лишь смутно сознается человеком, но возвышение
мудрости ясно сознается теми, кто знает и видит, что такое мудрость.
Причина, по которой степени мудрости сознаются, та, что любовь входит,
посредством чувств, в осознания и мысли, и те являются перед внутренним
зрением ума, соответствующим внешнему зрению тела; отсюда выходит, что
представляется мудрость, а не чувство любви, производящее ее. С оным то
же, что со всем, совершаемым в действительности человеком; заметно, как
оно совершается телом, но не то, как оно совершается душой; сознается
также, как человек размышляет, постигает и мыслит, но не как душа этих
размышлений, постижений и мыслей, которая есть влечением к добру и истине,
их производит. Есть три степени мудрости: природная, духовная и небесная;
в природной степени мудрости человек находится, пока он живет в миру; эта
степень в нем может быть усовершенствована до высочайшей точки, и тем не
менее не может она выйти в духовную степень, ибо степень духовная не
держится природной по продолженности, но соединена с нею посредством
соответствий; в духовной степени мудрости обретается человек по смерти, и
эта степень такова, что может быть усовершенствована до высочайшей точки,
но он не может войти в небесную степень мудрости, ибо эта степень небесная
не держится степени духовной по продолженности, но соединена с нею
посредством соответствий. По этим объяснениям можно видеть, что мудрость
может возвышаться трояким родом, и в каждой степени может быть
совершенствуема в однородном виде до высочайшей точки. Схватывающий умом
возвышения и совершенствования этих степеней может в некотором роде
сознавать сказанное об Ангельской Мудрости, что она неизреченна; мудрость
эта столь неизреченна, что тысячи идей мысли ангелов по мудрости их могут
собой представить лишь одну идею мысли человеков по их мудрости, ибо
девятьсот девяносто девять других идей мысли ангелов не могут войти,
будучи сверхприродны; что это так, мне было несколько раз дано познать
живым опытом. Но, как было выше сказано, никто не может войти в
неизреченную мудрость ангелов, иначе как сочетаясь с Господом и
соответственно этому сочетанию, ибо один Господь раскрывает степень