"Эммануил Сведенборг. Мудрость ангельская о Божественном провидении" - читать интересную книгу автора

мыслям и по мыслям к любви любовью, этот кругооборот может быть назван
кругооборотом жизни. О предмете этом см. в Трактате О Божественной Любви и
Божественной Мудрости несколько глав, например следующие: Ангелы постоянно
обращают лик свой к Господу как к Солнцу (124-134); все внутреннее
ангелов, как дух, так и тело, подобным же образом обращены к Господу как к
Солнцу (135-139). Каждый дух, каким бы ни был его характер, подобным
образом обращается к своей господствующей любви (140-145); любовь
сочетается с мудростью, и по этой же причине с ней взаимно сочетается
мудрость (410-412). Ангелы пребывают в Господе, и Господь - в них; поэтому
ангелы восприемники только Господа на Небесах (113-118).
30. Господни небеса в природном мире называются церковью, и ангел этих
Небес - это человек церкви, который соединен с Господом; и после того, как
он оставляет этот мир, он становится ангелом духовных небес. Из этого
ясно, что то, что было сказано об ангельских небесах, должно также быть
понятным по отношению к человеческим небесам, называемым церковью. Это
взаимное соединение с Господом, которое образует небеса в человеке, явлено
в следующих словах у Иоанна: "Пребудьте во Мне и Я в вас... кто пребывает
во Мне и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать
ничего" (Иоан. XV, 4,5).
31. Следовательно, из этого можно видеть, что Господь есть небеса не
только в целом вместе со всем в них, но и в частности, со всяким
единичным. Ибо каждый ангел - это небеса в своей последней форме, и эти
небеса составлены из ангелов и есть ангельские сообщества; что это так,
смотрите в сочинении О Небесах и об Аде (51-58). А поскольку это так,
пусть никто не придерживается заблуждения, которое многим первым приходит
на ум, что Господь присутствует на Небесах среди ангелов или что Он
пребывает с ними как царь в своем царстве, Он является там перед их взором
в солнце, однако по отношению к их жизни и мудрости Он пребывает в них.
32. II. Человек от сотворения таков, что он может все более и более
(теснее) соединяться с Господом. Это можно заключить из объяснения в книге
О Божественной Любви и Божественной Мудрости, в третьей части, где
повествуется о степенях, в особенности из того, что в человеке от
сотворения есть три степени прерывные, или высоты (230-235). То, что эти
три степени есть в каждом человеке от рождения и что если они открыты, то
человек пребывает в Господе и Господь в нем (236-241). Все совершенства
восходят и нисходят по степеням и в соответствии с ними (199-204). Из
этого следует, что человек такой от сотворения, что может по степеням все
теснее и теснее соединяться с Господом. Однако всем надлежит знать, каковы
эти степени, и что они двух родов: степени раздельные, или степени высоты
и степени продолженные, или степени широты, (gradus discreti et continui),
- и какая между ними разница; а также, что в каждом человеке по творению
и, следовательно, от рождения суть три степени раздельные, или высоты; что
человек, родясь, входит в первую степень, называемую природной, которую он
может в себе увеличить, продолжив ее до того, что станет рациональным; что
он входит во вторую степень, называемую духовной, если живет по духовным
законам порядка, которые суть Божественные истины; и что он может даже
войти в третью степень, называемую небесной, если живет по небесным
законам порядка, которые суть Божественное добро. Эти степени в
действительности открываются Господом в человеке, по его жизни в Миру, но
они открываются сознательно и ощутительны только по выходе его из Мира, и