"Эммануил Сведенборг. Мудрость ангельская о Божественном провидении" - читать интересную книгу автора

Глава третья. Божественное Проведение Господа во всем соделываемом
взирает на Бесконечное и Вечное (46-69)
(52) Бесконечное и Вечное в Себе может лишь взирать на бесконечное и
вечное по себе в конечных
(55) Божественное Провидение, во всем соделываемом, взирает на
бесконечное и вечное по себе, особенно в спасении Рода Человеческого
(56) Образ Бесконечного и Вечного в разнообразии всех предметов
(56) Образ бесконечного и вечного в плодотворительстве и размножении
всего
(60) Образ Божественного Вечного существует в ангельском Небе
(64) Взирать на Бесконечное и Вечное в образовании ангельского Неба

Глава четвертая. Есть законы Божественного Провидения, неизвестные
людям (70-190)
Закон Божественного Провидения, дабы человек действовал в свободе по
рассудку (71-99)
(73) Человек обладает Рассудком и Свободой, или Рациональностью и
Свободой, и эти две способности по Господу в человеке
(74) Все, что человек соделывает в свободе, согласное или несогласное с
рассудком, лишь бы оно было по его свободе, ему представляется как свое
(78) Все, что человек творит в свободе, по рассудку, ему становится
присущим как его и за ним остается
(82) Посредством этих двух способностей человек преобразуем Господом и
возрождаем, без них же он не может быть ни преобразован, ни возрожден
(87) Посредством этих двух способностей человек может быть настолько
преобразован и возрожден, насколько он быть может доведен или к признанию,
что всякое добро и всякая истина, которые он мыслит и творит, от Господа,
а не от него самого
(92) Сочетание Господа с человеком и сочетание взаимное человека с
Господом соделывается теми двумя способностями
(96) Господь во всей прогрессии своего Божественного Провидения
сохраняет неприкосновенными и как бы святыми эти две способности у
человека
(97) Посему от Божественного Провидения, дабы человек действовал в
свободе, по рассудку

Закон Божественного Провидения, что человек как бы сам собою удаляет из
человека внешнего зло как грехи; и Господь может, только таким способом, а
не иначе, удалять зло в человеке внутреннем и в то же время во внешнем
(100-128)
(103) Каждый человек имеет Внешнее и Внутреннее мысли
(106) Внешнее мысли человека в себе такое же, как внутреннее
(111) Внутреннее не может быть очищено от вожделений зла, пока зло в
человеке Внешнем не было удалено, потому что оно препятствует
(114) Зло в человеке Внешнем не может быть удалено Господом иначе, как
посредством человека
(118) Из предыдущего следует теперь подтверждение пункта V, а именно:
что человек должен как бы сам собою удалять из человека Внешнего зло
(119) Тогда Господь очищает человека от вожделений зла в человеке
Внутреннем и от самого зла в человеке Внешнем