"Эммануил Сведенборг. О Божественной любви и Божественной мудрости" - читать интересную книгу автора

конечны, несотворенное и бесконечное есть Божественное в себе; человек не
может быть из оного образован, ибо он был бы Божеством в себе, но он может
быть образован из сотворенного и конечного, в котором Божественность может
быть и может сообщать свою жизнь теплотою и светом, от Него, как Солнца,
исходящими, следовательно, от его Божественной любви; по сравнению, как
растительность земная не может быть образована из самого состава солнца,
но образована из созданных вещей, составляющих почву, в которых солнце
может обретаться теплотою и светом и сообщать род жизни. Поэтому очевидно,
что человек и Ангел не суть в себе вовсе жизнию, но только суть преемники
жизни. Отсюда следует, что зарождение человека отцом не есть зарождение
жизни, но только первой и чистейшей формы, могущей принять жизнь, формы,
из которой, как к основе или первичному элементу, последовательно
присоединяются в утробе все до последних присущих Миру субстанции и
материи в их степени и порядке.

III. Жизнь, которая есть Божественная Любовь, обретается в форме.
Божественная любовь, которая есть сама жизнь, не есть любовь в простом
смысле, но есть Божественное исходящее; Божественное исходящее есть сам
Господь. Господь, по истине, в Солнце, которое является Ангелам в Небесах
и от которого исходит любовь, как теплота и мудрость, как свет, но любовь
и мудрость, суть также Сам Господь, вне солнца; расстояние только
видимость, ибо Божественное не в пространстве, оно не на расстоянии, как
было сказано выше; если оно представляется на расстоянии, то потому, что
Божественная Любовь, таковая как в Господе, не может быть воспринята ни
одним Ангелом, ибо спалила бы его; в самом деле, она в себе пламеннее огня
солнца Мирского, посему постепенно ослабляется бесчисленными
круговращениями, пока не дойдет умеренною и приспособленною для Ангелов, и
эти круговращения сверх того заслонены легким облаком, дабы они не были
уязвлены ее пылом. В этом причина видимости расстояния между Господом как
солнцем и Небом, где Ангелы; тем не менее Господь присутствует сам в Небе,
но приспособленно к восприятию. Присутствие Господне не есть, как
присутствие человека, наполняющего собою пространство, но это присутствие
не в пространстве и состоящее в том, что оно в maxima (в величайших) и в
minima (в малейших), таким образом. Он Сам в maxima и Он Сам в minima. Я
знаю, что это с трудом может быть схвачено человеком, потому что ему
трудно удалить идеи своей мысли от пространства, но это может быть
постигнуто Ангелами, в идеях которых пространство - ничто; мысль духовная
этим отличается от мысли природной. И так как любовь, исходящая от Господа
как солнца, есть Сам Господь и любовь эта - сама жизнь, то явствует, что
Сама Любовь, которая есть жизнь, - есть человек и, следовательно, содержит
в форме бесконечного все и каждое, что есть в человеке. В этом вывод
сказанного о жизни всех по Господу и об его Провидении, Могуществе,
Вездесущии и Всеведении.

IV. Эта форма есть форма действий (usus) в сложности, потому что форма
любви есть форма действия. В самом деле, субъекты любви суть действия, ибо
любовь желает делать добро и добро не что иное, как действие, и так как
Божественная Любовь бесконечно трансцендентальна, то посему ее форма есть
форма действия во всей совокупности.