"И.С.Свенцицкая. История Древнего мира, том 2. Расцвет Древних обществ (Сборник)" - читать интересную книгу автора

рабами, в данных условиях было бы менее производительно, чем обрабатываемое
царскими людьми, например на земле, арендованной у государства частным
хозяином: в большом хозяйстве царские люди требовали меньшего надзора и
работали с большей охотой. При этом, если в ранней древности царского или
храмового работника в отличие от раба нужно было снабжать пайком (или
наделом) на него самого и на его семью, то теперь об этом никто не
заботился: крестьянин имел то, что имел, платил собственнику земли и средств
производства - царю и работал на своего непосредственного хозяина, а сколько
сверх того оставалось на него с семьей - это уж была его собственная забота.
Рабы здесь находили поэтому иное применение, чем в античном мире того
же времени: основная фигура здесь - раб на оброке, занимающийся ремеслом,
мелкой, а иногда и не мелкой торговлей, арендующий: землю и т. п.; чем
больше он зарабатывает, тем выгоднее хозяину: весь пекулий (имущество)
раба - собственность рабовладельца; чем больше пекулий, тем больше доход
рабовладельца; чем больше доход с раба, тем дороже можно продать самого
раба[9]. Поэтому товарное производство, каким сейчас становится городское
ремесло, - а отчасти и сельское хозяйство на территориях, принадлежащих
городам,- это рабское производство в полном смысле этого слова.
Если для античного полиса характерна идеализация свободы, то для
восточной империи характерна идеализация своего господина: обожествление
государя, начало которому было положено в Египте, в Шумере и Аккаде,
пронизывает теперь всю идеологию: традиционные мифологические персонажи
общинных культов сводятся в сложный пантеон, до этот пантеон - не более как
проекция земной деспотии на небо; в искусстве единственным героем остается
царь. Так люди обожествляют собственное унижение, и лишь кое-где - в
предгорьях Гималаев, на границе между оседлыми землями Ирана и полупустынями
Средней Азии, в Палестине - идет борьба за внесение этики в общепринятую
идеологию. При всем отличии между "Востоком" и "Западом", отличии, которое
возникает только теперь, только на втором этапе древности, нельзя забывать
основополагающих фактов: во-первых, что и восточные и западные общества
этого времени были одинаково построены на принципе существования рабства и,
во-вторых, что античный путь развития со всем его своеобразием по сравнению
с остальным миром и важностью для истории человечества - это лишь одно из
позднейших ответвлений от тех путей развития раннеклассового общества в
целом, которые сложились уже на первом, раннем этане древности.
Литература:
Дьяконов И.М., Якобсон Б.Л. , Янковская Н. Б. Общие черты второго
периода Древней истории./История Древнего мира. Расцвет Древних обществ. -
М. .-Знание, 1983 - с. 5-20


Лекция 2: Новоассирийская держава

Политическая история.
Ряд событий, происшедших в Передней Азии в конце II тысячелетия до н.
э., привел к гибели или ослаблению почти всех "великих держав".
Теперь Ассирия не имела серьезных соперников и могла приступить к
осуществлению своих великодержавных притязаний. Но к это время из степей
Аравии двинулись новые западносемитские кочевые племена - арамеи. Это было
медленное и неуклонное просачивание больших и малых племен, групп отдельных