"И.С.Свенцицкая, А.П.Скогорев. Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых " - читать интересную книгу автора

Аравии и Эфиопии (поэтому средневековые художники одного из магов изображали
темнокожим).
14. Младенец Иисус в этом апокрифе воспринимается как взрослый муж (на
восточно-христианских иконах младенец Христос изображается как маленький
взрослый).
15. Эпизоды, связанные с пребыванием Святого семейства в Египте,
развивают предания о признании Иисуса римскими властями: в данном случае его
признал начальник города (т. е. правитель) Афродисий (Афродиций).
16. С этой главы начинается другое апокрифическое повествование,
связанное с первыми вступительными фразами. В некоторых рукописях эта часть
именуется "О чудесах детства Господа нашего Иисуса Христа".
17. Характерно для средневекового мировосприятия: противники Христа
действуют не сами по себе, а по наущению дьявола.
18. Т. е. не видели Его истинного - Христа.
19. Этот эпизод дублирует уже рассказанную историю.
20. Переселение в Капернаум предшествующим рассказом никак не
мотивировано. О переселении туда взрослого Иисуса сказано в Евангелии от
Матфея (4:13), в апокрифе же делается попытка объяснить его появление в
Капернауме переездом туда его семьи.
21. Характерно, что чудо творит уже не Иисус, а Иосиф, которого он
наделяет чудотворной силой. Интересно, что исцеляет Иосиф человека,
носившего то же имя: в этом предании проявилась средневековая вера в
заступничество одноименных святых.
22. В теологической литературе идут споры, кем была Мария Клеопова. Она
не могла быть сестрой Марии (несовпадение традиционного имени отца и
невероятность того, что родные сестры были названы одним и тем же именем).
Выдвигались версии, согласно которым Клеопова приходилась двоюродной сестрой
Марии - матери Иисуса и женой Клеопе, брату Иосифа, или дочерью Иосифа от
первого брака.

(Текст (с исправлениями редактора) печатается по кн.: Апокрифические
сказания о Христе. Вып. 1. Книга Марии Девы. Спб., 1912. С. 57-145.)


О "КНИГЕ ИОСИФА ПЛОТНИКА"

Этот апокриф продолжает христианские писания, связанные с именами
второстепенных евангельских персонажей. Об Иосифе, обручнике Матери Иисуса,
из канонических евангелий известно очень мало. В Евангелии от Матфея
сказано, что, узнав о добрачной беременности Марии, он, будучи праведен и
"не желая огласить ее", хотел Марию отпустить, но ангел возвестил ему, что
"родившееся в ней есть от Духа Святого" (1:19-20). После рождения Иисуса
Иосиф с Марией и Младенцем бегут в Египет, а по возвращении оттуда
поселяются в Назарете. В Евангелии от Луки никакого путешествия в Египет
нет, семья живет все время в Назарете. Однако там говорится, что родители
Иисуса каждый год ходили в Иерусалим на праздник Пасхи, пришли они и в тот
год, когда Иисусу исполнилось двенадцать (2:41-42). Представление о том, что
Иосиф был плотником, восходит к Евангелию от Матфея. Согласно этому автору
жители Назарета говорят об Иисусе: "Не плотников ли Он сын?" (13:55). У
Марка и сам Иисус назван плотником, но сыном Марии, а не Иосифа (6:3).