"И.С.Свенцицкая, А.П.Скогорев. Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых " - читать интересную книгу автора

Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых

Составители, авторы вступительных статей и комментариев
И. С. Свенцицкая А. П. Скогорев
М., "Когелет", 1999
OCR Бычков М.Н. mailto:[email protected]
----------------------------------------------------------------------------


ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемая читателю книга содержит ряд позднеантичных и
раннесредневековых христианских апокрифов, связанных с именами Иисуса,
Марии, Иосифа, Иоанна Крестителя, а также тех, кого принято называть
"свидетелями Христовыми", т. е. людьми, упомянутыми в Новом завете, которые
видели Христа, как, например, Никодим или Иосиф из Аримафеи. О судьбе этих
людей, как и о кончине Марии и Иосифа в священных книгах ничего не
говорится. В то же время в среде верующих начиная со II в. возрастал интерес
ко всему, что прямо или косвенно было связано с земной биографией Христа,
которую народная фантазия расцвечивала самыми невероятными чудесами и
событиями. Они были порой заимствованы из фольклора, из устных преданий,
передаваемых проповедниками, а порой сконструированы благочестивыми
переписчиками, обрабатывавшими такие сказания с тем, чтобы облечь в
доступную для бывших язычников форму положения христианского вероучения.
Подобные рассказы должны были также ответить на вопросы, волновавшие рядовых
верующих: как будут наказаны враги Иисуса, какая судьба постигла Понтия
Пилата, какие конкретно муки уготованы грешникам, кто может стать защитником
раскаявшихся? Ответы на эти вопросы верующие получали из многочисленных
писаний, в которых отражалось то, что можно назвать "народным христианством"
и что существенно расходилось и с новозаветной, традицией и с учением отцов
Церкви.
Ортодоксальная Церковь (и православная, и католическая) не признавала
внеканонические писания источниками вероучения, считая их апокрифическими,
т. е. тайными, подложными. Некоторые из них были запрещены ("отречены"),
некоторые - как, например, "Сошествие Христа во ад" или "Успение Марии", -
стали основой церковного предания в православии и католичестве, хотя сами
тексты священными признаны не были (протестанты всех направлений церковное
предание отрицают). Однако, невзирая на запреты, тяга к
занимательно-нравоучительному чтению была такова, что апокрифы
переписывались, переводились на разные языки и многие рукописи дошли до
нашего времени.
Чтобы показать популярность позднехристианских апокрифов, составители
дают переводы разных апокрифов с различных языков (латинского, греческого,
славянских и т. п.). Особняком среди апокрифов, представленных в этой книге,
стоит позневизантийское писание "О священстве Иисуса", поскольку в нем Иисус
избирается священником Иерусалимского храма. Тем не менее составители сочли
возможным именно в силу необычности включить его в книгу, поместив в ее
конец. Большинство приведенных в этой книге апокрифов было уже опубликовано
в дореволюционное время, однако для широкого читателя эти публикации
труднодоступны. Переводы сказаний о гибели Пилата и описание ада из