"Т. Субба Роу "Философия Бхагавад-Гиты"" - читать интересную книгу автора

конкретную фазу или аспект человеческой жизни. Изучающий должен держать
это в уме, читая книгу, и попытаться выяснить соответствия. Он найдёт то,
что покажется ненужными повторениями. В методе, применённом Вьясой, они
были необходимы ─ его намерением было представить природу различными
путями, как видимую с точек зрения различных философских школ,
процветавших в Индии.

Теми, кто не оценил преимуществ оккультного обучения, в отношении
морального учения Бхагавад-гиты часто утверждается, что если все
последуют этим курсом, мир придёт к застою; и потому это учение может
быть полезно лишь немногим, но не обычным людям. Это не так. Конечно, это
правда, что большинство людей не находятся в таком положении, в котором
они могли бы бросить свои обязанности граждан и членов семей. Но Кришна
отчётливо заявляет, что эти обязанности, если они и несовместимы с
аскетической жизнью в лесу, конечно же могут быть совмещены с той
разновидностью умственной отстранённости, которая проявляется в создании
эффектов на высших планах гораздо мощнее, чем любое физическое отделение
от мира ─ хотя аскетическое тело может находиться в джунглях, его мысли
могут быть в мире. Кришна потому и учит, что истинная важность
заключается не в физическом, а в умственном уединении. Каждый человек,
имеющий обязанности, которые надлежит выполнять, должен посвящать свой ум
им. Но, говорит учитель, одно дело ─ совершить действие во имя долга, и
совсем другое ─ совершить то же самое из склонности, интереса или
желания. Некоторые настаивают на необходимости затворничества и
аскетизма. Величайшее возражение, выдвигаемое против индуизма и буддизма,
заключается в том, что рекомендуя такой стиль жизни изучающим оккультизм,
они склоняют считать жизни людей, вовлечённых в обычные занятия,
никчёмными. Однако это возражение основывается на недоразумении,
поскольку эти религии учат, что важно не само действие, а умственное
отношение к нему его исполнителя. Вот моральное учение, которое проходит
через всю Бхагавад-гиту. Читатель должен внимательно заметить различные
аргументы, при помощи которых Кришна обосновывает своё утверждение. Он
обнаружит доклад о происхождении и судьбе человеческой монады и о
способе, которым она достигает спасения через помощь и просвещение,
получаемые от своего логоса. Некоторые приняли убеждение Арджуны Кришной
служить ему одному как поддержку доктрины о личном боге. Но это ошибочное
заключение, поскольку, говоря о себе как о Парабрахмане, Кришна является
и логосом. Он описывает себя как Атму, но без сомнения един с
Парабрахманом, поскольку между Атмой и Парабрахманом нет сущностной
разницы. Конечно, логос может говорить о себе как о Парабрахмане,
поскольку все сыны божии, включая Христа, говорили о своём единстве с
Отцом. Его высказывание о том, что он существует во всяком существе в
Космосе, точно выражает свойство Парабрахмана. Но логос, будучи
проявлением Парабрахмана, может использовать эти слова и принимать эти
атрибуты. Таким образом Кришна лишь призывает Арджуну служить своему
собственному высшему духу, лишь через который можно надеяться достичь
спасения. Кришна учит Арджуну тому, чему логос в ходе посвящения учит
человеческую монаду, указывая, что лишь через него достигается
освобождение. Это не включает идеи о боге, имеющем свойства личности.