"Э.С.Стулова. Даосская практика достижения бессмертия" - читать интересную книгу автора

даосизма как религии. Китайская литература изобилует рассказами об
отшельниках, алхимиках, императорах, занятых поисками бессмертия,
эликсира жизни, островов, населенных небожителями. Эликсир жизни
пытался отыскать Цинь Ши-Хуанди (221-210 гг. до н.э.). Ханьский У-ди
(140-87 гг. до н.э.) принимал пилюли бессмертия. Тай-у (424-451 гг.)
император династии Северная Вэй, удостоился чудодейственного
талисмана. Стареющий Чингис-хан обратился за лекарством бессмертия к
даосскому монаху Чан-Чуню (1222 г.). История увлечения правителей
эликсиром жизни, взлеты и падения советников-даосов, вражда даосов и
буддистов, жаркие диспуты при императорских дворах - все это имело
место со времени глубокой древности вплоть до недавнего времени [2,
c.133-146, c.241-243; 5, c.145; 6, c.122-123]. При маньчжурской
династии Цин (1644-1911) даосизм захирел окончательно, лишенный
всякой поддержки двора. Однако многие чиновники-конфуцианцы в
частной жизни практиковали "религию индивидуального спасения" -
даосизм.
Бессмертие в религиозном даосизме мыслилось как материальное
бессмертие, бессмертие тела, а не души. Даосы полагали, что души и
духи не могут существовать без телесной оболочки. "Если даосы в
поисках долголетия представляли себе его не духовным, а материальным
бессмертием, это не было выбором между различными возможными
решениями, для них это было единственно возможным решением.
Греко-романский мир рано стал противопоставлять друг другу дух и
материю. В религиозных концепциях выразилось противопоставление
единой духовной души материальному телу. Китайцы же никогда не
разделяли дух и материю. Для них мир был непрерывной
последовательностью от пустоты на одном конце до самой грубой
материи на другом, а потому душа не стала невидимым и духовным
антиподом видимого и материального тела. Более того, существовало
слишком много душ в человеке, чтобы какая-нибудь из них могла
служить противовесом телу. было две группы душ: три верхние души
(хунь) и семь нижних (по). И если были расхождения по части того,
что с ними случалось в ином мире, все сходились на том, что они
разделяются в момент смети. При жизни, как и в момент смерти, эти
многочисленные души часто неопределенны и туманны. После смерти,
когда рассеяна эта армия духов, каким образом смогут они снова
собраться воедино? Тело же, напротив, являлось единством и служило
домом этим и другим духам. Таким образом, лишь увековечение тела в
той или иной форме может обеспечить продолжение живой личности в
целом [24, c.17].
Поиски бессмертия, этой конечной цели религиозного даосизма,
"требовали от человека немалых жертв, заставляя его мобилизовать всю
свою волю и выдержку, все способности и терпение. Практически тот,
кто посвятил свою жизнь этому делу, должен был с юных лет отказаться
от нормальной жизни с ее горестями и радостями, отрешиться от всех
стремлений и страстей, во всем ограничить себя и целеустремленно
двигаться только к одной великой цели" [4, c.245].
Поскольку способов достижения бессмертия много, необходим был
мудрый наставник, который указал бы, по какому пути следовать, в
каком направлении прилагать усилия. Кроме того, в трактатах и