"Пол Стретерн. Сартр за 90 минут " - читать интересную книгу автора

когда он раз влекается с блещущими интеллектом юными экзистенциалистками.
Сартр верил в непредсказуемость. Действительно, на таковой базировалась
вся его философия.
Поэтому неудивительно, что его философское развитие также оказалось
непредсказуемым.
Начав с почти солипсического индивидуализма, он становится все более
вовлеченным в социальные вопросы, политические ситуации. (Словечко engage
становится еще одним экзистенциалистским "паролем"). Покончив с тщетными
стремлениями "Бытия и ничто" и насладившись первыми достижениями
экзистенциалистского психоанализа, его экзистенциализм превращается в
гуманизм.
"Экзистенциализм и гуманизм" - наиболее ясное изложение Сартром учения
экзистенциализма; за несколько лет эта тридцатистраничная работа была
переведена на большинство языков мира. Она содержит обычные сжатые слоганы
квази-нигилистического вызова: "Мы одиноки, и нам нет извинений. Вот что я
имею в виду, ког да говорю, что человек обречен быть свободным".
Раньше Сартр рассмотрел свободу как ничем не обусловленную. В самом
деле, она вдохновляет известное французское понятие acte gratuit:
импульсивное, спонтанное действие, игнорирующее последствия. К счастью, это
игнорирование последствий характерно больше для литературы, чем для жизни
(например, персонаж Гайда в "Обманщиках " импульсивно и ничтоже сумняшеся
выталкивает пассажира из идущего на полной скорости поезда). Такие действия
и спонтанная экзистенциалистская свобода были провозглашены асоциальными.
Они демонстрировали, каким образом индивид может существовать вне общества,
по ту сторону его нравов. (Все склонялись к тому взгляду, что хорошо бы
подобным абсолютно свободным субъектам существовать исключительно в
экзистенциалистских теориях.) Но Сатр, настаивая на спонтанности свободы,
имел в виду не общее представление, а нечто более глубокое. Его свобода была
чисто философским понятием. (Довоенный учитель в провинциальном Гавре,
предложивший такое понятие, действительно снисходительно относился к своей
свободе употреблять избыточные количества пива. Это делало его популярным
среди студентов.
Однако его "неограниченная свобода" не предполагала, что он может и не
прийти на урок.) Сартр вскоре пришел к пониманию того, что хотя с
философской точки зрения ничем не ограниченная свобода имеет смысл, в
качестве социальной позиции она вряд ли приемлема. В самом деле, она была бы
не только асоциальной, как признавали ее сторонники, но просто
антисоциальной.
В "Экзистенциализме и гуманизме" сартровское понимание индивидуальной
свободы приобретает социальный аспект. По Сартру, свобода подразумевает
социальную ответственность.
Раньше он утверждал, что с каждым выбором, который мы делаем, мы
выбираем не только себя, но мораль в целом. Отсюда остается лишь один шаг до
признания социальной ответственности.
Однако этот шаг имеет огромное значение. Сделав его, я признаю
существование других (а не просто Другого) и признаю, что эти другие играют
весьма определенную роль в моих затруднениях ". "Выбирая себя, мы выбираем
всех людей.
Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас
человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ