"Пол Стретерн. Фома Аквинский за 90 минут " - читать интересную книгу автора

Альберта Великого, одного из самых значительных мыслителей той эпохи,
прославившегося своими комментариями к Аристотелю.
Девятнадцатилетнему Фоме удалось пройти 80 миль по дороге до озера
Больсано, что к северу от Рима. Там братья, выполняя приказ матери, настигли
его, связали и доставили в семейный замок в Роккасекке. Фома был заключен в
башню.
Чтобы вернуть его к здравому смыслу, отец предложил ему занять пост
аббата в Монте Кас сино (монатырь был разрешен Фридрихом II, так как монахи
начали хуже относиться к Папе). Но Фома не хотел становиться главой своей
старой школы. Что же было д'Аквинам делать со своим упрямым отпрыском,
который, казалось, решил стать святым? Мать Фомы, простая норманнская
женщина, решила попробовать более французский подход и однажды холодной
ночью привела в его башню молодую крестьянскую девушку.
Как свидетельствует история, Фома пытался как раз разжечь огонь на полу
своей темницы, когда вошла девушка. Он поднял глаза от огня и увидел
видение. Он решил, что его глаза обманывают его. Это была не бедно одетая
деревенская девушка, предлагающая себя для ночи дикой необузданной любви, а
саламандра: дух страсти, вызванный дьявольской магией. Фома поднял из огня
горящую палку и замахнулся на девушку. Видение сразу же растворилось, убежав
за дверь, потому что иначе девушка оказалась бы объята пламенем, гораздо
более реальным, чем в видении Фомы Аквинского.
В состоянии экстаза после чудесного освобождения от злого духа, Фома
поднял горящую ветку и начертал на стене знак. Это был крест.

В течение года он пребывал в заточении в башне своего замка, читая
Библию и "Метафизику " Аристотеля. Название "Метафизика" было дано дюжине
трактатов Аристотеля, в которых обсуждались, помимо других, вопросы о бытии
(онтология) и высшей природе сущего. Слово "метафизика", которое стало почти
синонимом философии, происходит от греческого "после физики". В этих работах
Аристотель пытался открыть условия истинности всего сущего. Известен его
вопрос: "Что такое субстанция?", кроме того, он обсуждает соотношение
сущности и субстанции, и материи формы. Аристотель отказался от
платоновского представления о том, что материя получает форму из
абстрактного мира идей. Для него форма была во многих отношениях столь же
конкретна, как и материя, или субстанция.
Форма считалась ее сущностью.
В последней части "Метафизики" Аристотель рассматривает теологию. Он
задается вопросом о том, что есть причина, а затем, что есть причина причины
и т. д. Таким образом, по цепочке причинности он доходит до главной причины
всех вещей, перводвигателя, который сам неподвижен.
Так он определяет Бога. Эти аргументы были приняты христианской
церковью. Аристотелевское доказательство бытия Бога дало философское
обоснование (а следовательно, обеспечило интеллектуальную респектабельность)
христианской вере.
В таком виде аристотелевское мышление (с элементами платоновских идей)
сохранилось в Европе во времена мрачного Средневековья. Оно было
приспособлено к канонам христианства, которые формировались и сохранялись в
небольших группах верующих, пока не стали доминирующей интеллектуальной
установкой целой культуры. Хотя идеи, выдвигаемые Платоном и Аристотелем, не
могли быть христианскими (они оба умерли более чем за три века до рождения