"Пол Стретерн. Фома Аквинский за 90 минут " - читать интересную книгу автора

королевским ужином.
Для того чтобы защитить доминиканцев и воспрепятствовать разрушению
аристотелизма, он написал трактат, который называется "De Pestifera Doctrina
Retrahentium Homines a Religionis Ingressa" (что можно свободно перевести
как "Все о смертельной доктрине, выдвигаемой ретроградами, которая может
привести нас обратно в Темные века"). Возможно, из-за интригующего заголовка
этот трактат скоро стал бестселлером в Латинском квартале, и Аквинат
выполнил свою миссию.
В 1272 году он вернулся в Италию и занял пост преподавателя в своем
родном университе те Неаполя. Здесь он продолжил работу над вто рым великим
трудом "Сумма теологии" - попыт кой свести вместе все различные элементы
своей мысли во всеобъемлющую философскую систему. В нее должны были войти
все моральные, интеллектуальные и теологические принципы католической
церкви. Хотя эта работа не завершена по причине смерти Фомы Аквинского, она
остается самым полным и самым лучшим выражением средневековой мысли.
Произведение Аквината не вызывает сегодня массового интереса: его изучают
разве что католики, потому что в нем содержится истина о философии.
Тон задают пять доказательств бытия Бога. (Современный читатель мог бы
удивиться, зачем необходимо пять доказательств, когда достаточно и одного.)
К числу других тем, обеспечивших известность работы, относятся следующие:
"Каков будет мир после Судного дня?", "Являются ли слабость, невежество,
злость и страсть результатом греха?" и "Прекратится ли движение небесных тел
после Судного дня?". Вам, может быть, трудно поверить, что средневековые
ученые питали большой интерес к этим темам, особенно если они уже
сопровождаются перечислением всех "за" и "против " и снабжены цитатами
"философа" (Аристотеля) и других давно почивших авторитетов. Но вы
ошибетесь. В это время в Европе возникло множество монастырей, некоторые из
которых в весьма отдаленных районах. Внутри этих учреждений низшие монахи
занимались в основном тем, что выращивали репу и пили пиво, предоставляя
интеллектуалам сражаться с болезнью, которая достигла масштабов эпидемии, а
именно вялостью, часто известной как "болезнь монахов", отупляю щей апатией
или леностью. В таких обстоятельствах длинные и усердные обсуждения Фомой
Аквинским вопросов о том, "руководит ли душа движениями тела у неразумных
животных", "сохраняется ли тело у воскресших после смерти" и "должны ли мы
любить свое тело", могли оказаться интересным чтением.
К счастью, Фома был заинтересован в том, чтобы написать нечто большее,
чем ответ христианства Талмуду. Помимо скучных монологов в его работах
присутствуют мысли, опережающие свое время. Возьмите, например, рассуждения
Аквината о том, сопровождает ли боль и страдание всякое удовольствие. Он
начинает с цитирования "философа ": "Удовольствие - это своего рода пробуж
дение аппетита к благу, тогда как страдание возникает, когда что-то не
удовлетворяет этому аппетиту ". Затем в абзаце, который не должен смущать
своей старомодностью, он продолжает: "Человек может обнаружить себя в
печали, когда он занимается приятным делом, которое он разделял с другом, но
теперь этого друга нет или он умер. При таких обстоятельствах в нем
существуют две причины, которые производят противоположные следствия. Мысль
об отсутствии друга причиняет ему страдание. С другой стороны, его жизнь в
настоящее время посвящена приятному делу, вызывающему у него удовольствие.
Каждая из этих причин в чем-то меняет другую. Но наше восприятие настоящего
сильнее, чем память о прошлом. Также наша любовь к себе более постоянна, чем