"Пол Стретерн. Конфуций за 90 минут" - читать интересную книгу автора

носила классовый характер. Легко быть хорошим, когда общество устроено для
твоей выгоды и защиты. Но когда правила не на твоей стороне, тебя меньше
тянет быть добрым (факт, отмечаемый в тюрьмах всего мира на протяжении всей
истории человечества).
Здесь Конфуций может показаться снобом, но его понимание нравственности
фактически было попыткой разрешить классовую проблему. Благородный муж может
быть представителем высшего класса, но если вы ведете себя также, как он, то
между вами нет разницы. Но Конфуций пошел еще дальше. Благородный муж должен
демонстрировать образцовое поведение (в буквальном смысле этого слова).
Нравственность благородного мужа должна быть примером для других (в
противном случае он не благородный муж). Таким образом, Конфуций сделал свою
этику универсальной, подходящей для всех классов и всех времен.
И тем не менее некоторые его практические советы этического характера
сохраняют следы классового подхода: "Князь Цзы из Чи спросил Конфуция
относительно управления. Конфуций ответил: "Пусть правитель будет
правителем, подданный - подданным, сын - сыном". Князь ответил: "Отлично!
Действительно, если правитель не правитель, подданный не подданный, сын не
сын, то я не могу быть уверенным ни в чем, и более того, я даже не могу
знать, когда в следующий раз буду обедать". Некоторые найдут в этом
фрагменте учения Конфуция, отметившего исключительное внимание князя к
своему желудку, элемент иронии, но это вряд ли соответствует
действительности. Этика Конфуция была революционной, но в политическом
отношении он оставался закоренелым консерватором. И это едва ли должно
удивлять, принимая во внимание политическую анархию и страдания, которые он
видел вокруг себя. В такие периоды потребность в "сильной руке, как в старые
добрые времена" испытывают не только пожилые чудаки. Далекие годы ранней
династии Чжоу казались Конфуцию золотым веком. Это были времена сильного
правительства, культурного расцвета и стабильности, когда император царил
над послушными ему феодальными правителями. Во времена Конфуция феодальная
система начала разрушаться, а феодальные правители превратились в
междоусобствующих военных вождей. В его глазах единственной альтернативой
классовому обществу была анархия.
И все же краеугольным камнем нравственного общества для Конфуция было
не классовое устройство, а любовь. И тут можно сравнить конфуцианство с
христианством. Оба учения провозгласили главным своим принципом "любовь к
ближнему". Но Конфуций был достаточно смел (или оптимистичен), чтобы
предположить, что принцип личной любви может распространиться и на общество
в целом. Христианство можно коротко охарактеризовать формулировкой "Отдайте
кесарю кесарево", оно прослыло "моралью рабов" жестокой империи, придавая
огромное значение личности и ее спасению, так же как и бескорыстной любви к
другим верующим. Столетия спустя эти идеи переросли в марксизм, хотя
правители христианского Запада по большей части оставались реалистичными
прагматиками, а не отвлеченными идеалистами. Конфуцианство переработало
традиционные китайские добродетели и предложило систему общественной
нравственности, став синонимом китайского образа жизни.
Сменяли друг друга эпохи, образцовая мораль и любовь к ближнему
постепенно видоизменялись вместе с самим Китаем. Несмотря на горячие
протесты идеологов современного Китая, элементы конфуцианства проглядывают и
в маоистском марксизме. И хотя сам марксизм пришел в этой стране в упадок,
китайское представление о связи между народом и правительством остается