"Пол Стретерн. Конфуций за 90 минут" - читать интересную книгу автора

и Майя, которые развивались без такого элемента гуманизма.)
Трудно переоценить этот "невероятный" эволюционный шаг человеческого
общества, который первым сделал Конфуций. Мы можем только догадываться, что
заставило его провозгласить эту новую гуманность. Внимательно
присмотревшись, мы увидим, что она позволила нам выкарабкаться из трясины
варварства и реализовать свой человеческий потенциал. Осознавал ли Конфуций
возможные последствия своего шага?
Ответ кажется очевидным: Конфуция могла вдохновить на такое дело лишь
вера в Бога, причем в благожелательного Бога. Но помилуйте, Конфуций в
лучшем случае агностик! Он находился под воздействием обрядов, но когда дело
касалось веры в Бога, загробную жизнь или метафизику любого сорта,
становился уклончивым. "Цзы-Лу спросил о том, как служить духам умерших и
богам. Учитель ответил: "Ты не можешь служить даже человеку, как же ты
можешь служить духам?"
"Но могу я спросить о смерти"?
"Ты не можешь понять даже жизнь, как же ты можешь понять смерть?"
Хотя Конфуций, несомненно, обладал невысказанной верой в Нечто. Это
Нечто не было трансцендентным, но в основном служило тем же основным
задачам, что и любая другая религия. Он верил в нравственное предназначение
человека. Мы обязаны совершенствоваться и становиться как можно более
развитыми, превращаясь в лучшие человеческие существа. И это единственный
способ осмысленно прожить жизнь. Конфуцию чужда идея загробной жизни с
воздаянием за добрые дела и наказанием за грехи. Совершенствоваться нужно
ради самого совершенства, а не ради последующего воздаяния. Итак, более чем
за два тысячелетия до Дарвина появляется светская религия, чрезвычайно
похожая на теорию эволюции. Самобытный способ выражения крайнего
благородства в гуманизме - преследовать добрые цели ради добра как такового.
Конечно, очень хорошо, что существует столь высокое чувство, но как же
все-таки мы должны вести себя на практике? Конфуций не был бы Конфуцием, не
будь он практиком, а его этика не представляла бы систему конкретных
предписаний относительно поведения в повседневной жизни. Он советовал:
"Смири себя" и "Не делай другим того, чего не желаешь себе". Это были
позиция и жизненный принцип: "Безропотно выполняй свои общественные
обязанности, безропотно выполняй свои личные обязанности". Мы должны
задаться целью "жить спокойно и без страха". Но как? "Если человек испытал
себя и не нашел, в чем себя упрекнуть, тогда что его беспокоит и что страшит
его?"
В глазах современного человека это выглядит как просто одно из самых
слабых мест этики Конфуция. Наша этика склонна отражать эгалитарные аспекты
общественной жизни. Поэтому неудивительно, что мораль Конфуция соответствует
примитивной, классовой природе китайского общества времен династии Чжоу,
правившей более двух с половиной тысяч лет назад. Конфуций рассматривал
этику как классовую принадлежность. Люди, реализующие свой моральный
потенциал, становятся Жэнь. Это лучшие люди страны - представители правящего
класса.
Но правители обычно и без того убеждены, что они лучше остальных людей,
и правящему классу Китая VI века до н. э. не нужен был Конфуций для
подтверждения этой самоочевидной истины. С другой стороны, они не могли и
помыслить, что народ может вести себя так, как ведут себя они сами. Небо
запрещает! "Делай, как я сказал, а не как сделал". Нравственность всегда