"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

предшествует оправдан!", есть заслуга de congruo "и называется так не в
собственном смысле"

[64] Тридентский собор: "Ничто из того, что предшествует оправданию,
вера ли или дела, ничто не заслуживает самой благодати оправдания; ибо если
благодать, то не от дел: иначе, как говорить Апостол, благодать не есть
благодать". (Tridentinum раg. 33). Ему следует Кlее (III, 62), когда
незаслуженными считает только первую благодать, как первую, как начало и
благодать оправдания, как фундамент всякой заслуги". Ср. Фома Аквин. Том.
II. 965: "Прежде благодати в состоянии греха человек имеет препятствия к
заслужению благодати, очевидно, в самом грехе; а после того как кто-нибудь
уже имеет благодать, эта последняя, как уже имеющаяся, не может попасть под
заслугу; потому что награда конец делам, благодать же начало в нас всякого
доброго дела... Если же какой-нибудь дар кто-нибудь заслуживает силою
благодати предваряющей, то это не будет первой благодатью. Отсюда ясно, что
никто не может заслужить себе первой благодати".

[65] "Благодать, говорит Кlее (III, 47 - 48), дается не по заслуге,
потому что 1) тогда уничтожалось бы понятие Божией благости и полное право
Его в раздаянии последней, равно как и понятие благодати, так как, где есть
заслуга в собственном, строгом смысле, там выступает в собственном и строгом
смысле долговое или правовое отношение, требуется и дается не благодать, а
право и собственность; 2) потому что благодать есть основание и условие
всякой заслуги, - след., благодать не может попасть под заслугу (principium
meriti non саdit sub meritium); 3) потому что Бог, по Писанию и опыту, дает
благодать и недостойным; 4) потому что библейская аксиома, что Бог не
взирает на лица, взятая в своей полноте и широте, совершенно не допускает
такого изъятия". Вгеtschneidег. Ср. сit. 643.

[66] Тhomа Аquin. Тom. II, 961: "Никакая природа не может быть
достаточной для такого акта, который бы заслуживал вечную жизнь, если не
превзойдет некоторое supernаturale donum, которое называется благодатью"

[67] Кlее (III, 25): "Мы под благодатью Божией здесь разумеем силу и
действие Божие в твари, направленное к сохранению или восстановлению и
совершению ее отношения к Нему, как того, в чем - ее спасение, ее истина,
свобода и блаженство".

[68] Perrone. I, 1241. Ср. 1. 1399 (gratia habitualis).

[69] Тhoma Аquinat. Том. II. 952 Ср. саn. XI Тридентского собора: "Если
кто скажет, что люди оправдываются или одним вменением правды Христовой или
одним отпущением грехов, без благодати и любви, которая изливается в сердца
их Духом Св. и к ним прилепляется; или скажет, что благодать Божия есть
только благоволение; - да будет анафема". Trident" раg. 39.

[70] Кlее. III, 66.

[71] Наглядным доказательством такого уничижения человеческой воли и
вместе материализации всего процесса спасения могут служить слова Кlее (III,