"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

особенности на творениях отцов и учителей Церкви, начиная с мужей
Апостольских и оканчивая новейшими и даже современными православными
богословами, как напр.: св Димитрий Ростовский, св. Тихон Задонский и
преосвященный Феофан. Неоднократно и из богослужебных книг автор заимствует
некоторые черты, служащие к уяснению православной истины.
Внимание читателя с особенным интересом и признательностью
останавливается на свидетельствах, извлеченных автором из творений отцов и
учителей Церкви. Отеческие свидетельства автор собрал в таком обилии, что
они занимают собою, думается нам, до половины рассматриваемого сочинения.
Это обстоятельство составляет одну из выдающихся характеристических
особенностей сочинения о. Серия и может быть поставлено ему в особенную
заслугу. Не из готовых систем и исследований заимствовал он приводимые им
свидетельства, но извлек их из непосредственного, иногда даже
неоднократного, чтения многочисленных, относящихся к предмету, отеческих
творений. Вот почему в его сочинении упоминаются творения таких отцов и
учителей, которые очень мало употребительны при обычных богословских
исследованиях, и из наиболее известных отцов приводятся такие выдержки,
которых нигде доселе встретить не приходилось. Если для православного
богослова обращение к отеческой литературе составляет наилучший путь при
исследовании Богооткровенной истины, то сочинение о. Сергия служит в этом
отношении одним из отрадных образцов.
Другую выдающуюся особенность рассматриваемого исследования составляет
обнаруживающаяся в нем глубина и искренность убеждения. В начале своего
труда автор говорит: "вопрос о личном спасении не может быть лишь
теоретической задачей; это вопрос самоопределения. Сказать себе серьезно,
что нужно делать, чтобы спастись значит произвести суд над всем своим
душевным содержанием". Читая исследование о. Сергия постоянно чувствуешь,
что он именно решает не теоретическую только задачу, а жизненный вопрос
самоопределения. Видно, что автор глубоко продумал и прочувствовал все то,
что высказывает на страницах своего сочинения; много наблюдал над душевными
настроениями человека и сообщает иногда весьма серьезные и меткие результаты
своего психологического опыта и наблюдения. Эти свойства сочинения в связи с
его убежденным, подчас даже горячим, тоном имеют своим прямым последствием
то, что труд его не только читается с интересом, как умная книга, но и
назидает, оставляет по себе след на душе читателя.
Задачей своего труда, как показывает и его заглавие, автор поставил
исследование вопроса о спасении, т. е. так называемую субъективную сторону
искупления. К такой постановке дела он побуждался, между прочим, тем, что
именно эта сторона православного догмата, несмотря на ее великую важность,
обыкновенно всего менее является раскрытою в богословских системах и
исследованиях. Свою задачу автор выполнил с достаточною широтою и
основательностью, с успехом восполняя таким образом в православной
богословской науке иногда заметно дающей себя чувствовать пробел. Но нам
думается, что благодаря усиленной борьбе против так называемой юридической
теории и некоторому увлечению в принятом направлении, труд автора является
односторонним и потому производит на читателя несколько своеобразное
впечатление. Автор так мало касается объективной стороны искупления, что
читатель совсем забывает о ней и иногда склонен думать, что как будто, при
ходе мыслей автора, ей совсем не остается места. В православно богословских
курсах принято выражение, что Господь Иисус Христос есть наш Искупитель,