"Архимандрит Сергий Страгородский. Православное учение о спасении " - читать интересную книгу автора

исследование, автор начинает обширным введением, в коем излагает и
опровергает латинское и протестантское учение об оправдании, и указывает,
хотя и нежелательное, но усиливающееся влияние последнего на русскую
богословскую литературу по данному вопросу, чем и приводит читателя к мысли
о настоятельной нужде в разъяснении этого предмета чрез изучение самого
церковного предания, независимо от богословия инославного. Такому
разъяснению посвящены дальнейшие главы диссертации, основанные на
непосредственном и внимательном перечитывании автором святоотеческих
творений в продолжении целых шести лет, как в русском переводе, так нередко
и по греческому подлиннику.
Насколько в самом исследовании обнаружена начитанность в отцах,
настолько по введению можно видеть, что автор с большою тщательностью изучал
литературу инославную, как современную, так и средневековых богословов, а
равно и символические книги и соборные постановления. Обладая замечательно
тонким логическим и психологическим анализом, автор со всею очевидностью
раскрывает читателю глаза на ту сорную примесь, которую внесла латинская
схоластика в христианство, заимствовав ее из идей классического мира, именно
из римского права. Хотя эта именно раздвоенность между христианским и
языческим элементом в понятии об оправдании побудила основателей
протестантства попытаться выработать новые догматы о спасении, но выйти из
созданных западною мыслью и жизнью религиозных понятий но удалось и им: в
учении обоих исповеданий осталось стремление умалить требования христианской
добродетели до последней степени или по крайней меpе свести их к каким либо
внешним практическим (у римлян) или теоретическим (у лютеран) условиям,
оставляя нетронутым самое нравственное содержание спасающегося. Обращаясь к
богословию русскому, автор определяет желательное направление последнего, а
вместе с тем и свою собственную задачу, в следующих словах: "задача
православной науки состоит не в том, чтобы перенимать от западной науки ее
Сизифову работу и истощать свои силы над решением неразрешимого вопроса и
притом совершенно постороннего для Православной Церкви, а в том, чтобы
наследовать православную истину, саму в себе, выяснить ее положительное
содержание", которое он и восстановляет далее относительно занимающего его
предмета в следующих главах: вечная жизнь, возмездие, спасение, вера. Здесь
автор мало говорит от себя, но больше библейскими и святоотеческими
изречениями, который он соединяет в стройную систему. Из современных
богословов автор всего ближе примыкает к Преосвященному Феофану и охотно на
него ссылается. Из прочих русских писателей богословов он всего чаще
ссылается на творения Святителя Тихона.
Следующие два главные положения выводит автор из святоотеческих
рассуждений, и они то являются у него ясным противопоставлением
православного понимания спасения или оправдания от лжетолкований латинян и
протестантов. Богословские рассуждения последних основаны на разрознении
понятия блага или наслаждения от доброделания. Первое является внешнею мздой
по отношению к последнему; спор между инославными лишь о том, какой подвиг
служит к достижению сей мзды: вера или практические заслуги. Собранные
автором слова Отцов раскрывают мысль о тожестве доброделания, как причины
благодатного настроения любви с тою духовною радостью, которую во всей
полноте вкушают избавленные за гробом. Но это добродетельное настроение не
есть нечто, отдельное от Бога, - оно возможно лишь при богообщении, при
соединении человека с Богом, которое достигается верою. Таким образом, и