"Ф.Степун, Семен Л.Франк. Освальд Шпенглер и Закат Европы " - читать интересную книгу автора

своей логической емкости. Слово всегда многомысленно, неуловимо, всегда
заново нагружено новым содержанием.
"Закат Европы" сработан Шпенглером не из понятий, но из слов, которые
должны быть читателем прочувствованы, пережиты, увидены. Слов этих в "Закате
Европы" в сущности очень немного.
Каждое бодрствующее сознание различает в себе "свое" и "чужое". Все
философские термины указывают по Шпенглеру на эту основную
противоположность. Кантовское "явление", Фихтевское "я", "воля"
Шопенгауэра - вот те термины, нащупывающие в сознании некое "свое". "Вещь же
в себе", "не я", "мир как представление", указывают, наоборот, на некое
"чужое" нашего сознания.
Шпенглер не любит терминов и потому он "покрывает различие "своего" и
"чужого" многомысленной противоположностью многомысленных слов, называя
свое - "д у ш о ю", а чужое - "м и р о м".
На слово "души" наслояется затем Шпенглером слово "с т а н о в л е н и
е", а на слово мир слово "с т а в ш е е". Так слагаются два полюса, - полюс
становления души и полюс ставшего мира. Мир возможностей и мир
осуществленностей.
Между ними жизнь, как осуществление возможностей.
Вслушиваясь затем в природу становящегося мира, Шпенглер чувствует его
таинственно наделенным признаком н а п р а в л е н и я, тем несказуемым в
сущности признаком, который на всех высоко развитых языках был указуем
термином "время". Сращивая, таким образом, время со становящеюся жизнью,
Шпенглер в противоположном полюсе сознания, в полюсе "чужого", сращивает
ставший мир с пространством, ощущая пространство, как "мертвое время", как
смерть. Так ветвится в "Закате Европы" организм роковых для Шпенглера слов.
Слова эти, взятые вместе, составляют не терминологию Шпенглера
("терминологии["] у него нет), но некоторую условную сигнализацию.
Что такое время? - Шпенглер отвечает: "время не форма познания, все
философские ответы мнимы. Время - это жизнь, направленность, стремление,
тоска, подвижность".
Что такое причинность? - мертвая судьба. Что такое судьба? -
органическая логика бытия.
Вот таким способом сигнализирует Шпенглер в душу читателя о том, что он
знает о жизни, мире и познании.
Вот метод Шпенглера: он нигде не показан, так сказать, в голом виде. В
"Закате Европы" нет главы, специально посвященной его раскрытию: описанию и
защите. Он явлен в книге Шпенглера весьма своеобразно, как живая сила,
которой, в виду ее очевидной работоспособности, незачем отчитываться и
оправдываться. Это осиливание скупо развитым и глубоко схороненным методом
тяжелых масс Шпенглеровского знания, придает всей книге впечатление легкости
и динамичности. Такова в общих чертах гносеология Шпенглера. Перейдем теперь
к его методологии, к установлению различия между природой и историей.
К "чужому" моего сознания, т. е. к миру, я могу отнестись двояко. Я
могу избрать детерминантою моего отношения или становление, направленность,
время, - или ставшее, протяженность, пространство.
В первом случае я как бы возвращаю мир себе в душу - получаю историю.
Во втором - наоборот: я на век закрепляю дистанцию между душою и миром и
получаю природу.
История есть мир цветущий в образе. Таким знали мир Платон, Рембрандт,