"Н.Н.Сперанский. Книга природной веры (Том 1) " - читать интересную книгу автора

что заслужил.
В сказке, добро и зло оказываются заслуженными. При этом само добро и
зло понимаются однозначно. Если герой получил возможность продолжать свой
род и жить счастливо - это добро. Если остался ни с чем или погиб - зло.
Поэтому определим добро как то, что способствует жизни человека и всего
живого на Земле. Добро - это созидательная деятельность человека. Не в том
смысле, что сам человек осознает ее как созидательную, а в действительном,
не зависимом от человека смысле. Зло же определим как то, что способствует
разрушению добрых человеческих деяний и способствует ухудшению жизни, ее
истощению и гибели, независимо от того, что думает сам творящий или
наблюдающий зло человек.
Очень часто нельзя сразу увидеть - созидательным или разрушительным
является деятельность человека или людского сообщества. Но это всегда
становится ясным по прошествии времени. Чтобы понять сразу, разрушительна
или созидательна та или иная деятельность - нужна мудрость, к которой
стремится язычество. Боги располагают этой мудростью, потому им сразу
известно что есть добро, а что зло?
3. Всегда ли добро и зло заслуженны? Наш жизненный опыт учит, что не
всегда. Сказка говорит, что есть такой образ поведения, такое следование
законам жизни, при котором человеку достается добро, а зло проходит
стороной. Но это следует понимать как тенденцию, а не как обязательное
условие. Наглядным примером являются случайные удачи или несчастные случаи,
когда кто-то гибнет без связи со всем остальным потоком жизни. Тогда, даже
задним числом, мы не понимаем причины утраты, (или удачи), и с неизбежностью
признаем, что мы столкнулись со случайным действием каких-то сил, которые
проявили свою свободу воли: добрую или злую.
Так, что бывает зло и добро заслуженное, но бывает и не заслуженное,
для нас как бы случайное. Последнее случается редко, но все же случается.
Этот совершенно естественный житейский вывод обязан иметь свое отражение в
мифологической картине бытия.
4. Славянская мифология учит нас, что рождение Мира началось со
спонтанного разделения самоцельного и самосущего божества, на две
составляющие. Более сильную, склонную к созиданию и гармонии, и более
слабую, склонную не только к созиданию, но и к разрушению, и конфликту.
Вместе они стали созидать Мир, на основе того, что уже существовало, как
нечто третье, как Мировая Воля, но которая еще не была привнесена в
материальный план. Боги создали материю, посредством впутывания в нее
Мировой Воли, которой обладают сами, и которая с появлением материального
мира, запечатлелась в его законах, в его духе и жизни, и получила имя:
Природа.
Таким образом, Природа - это одухотворенный материальный мир,
скрепленный волею богов. Этот мир живой, в нем действуют физические и
этические законы согласно Мировой Воле.
Аллегорически, в мифе, Мировая Воля является нам утицей над волнами
Мирового Океана. Утица ищет опоры, чтобы отложить яйца, из которых потом
сотворится Мир во всем его разнообразии. По южнославянской линии мифа утица
ныряет на дно мирового океана и добывает ил, из которого боги творят твердь
Земли, и это удается не с первой попытки, только после напряжения всех сил
богов и самой утицы.
До этого, согласно северной линии мифа (Калевале), по велению бога, сам