"Н.Н.Сперанский. Книга природной веры (Том 1) " - читать интересную книгу автора

его зрелом возрасте, когда в этносе начинает преобладать и становиться
примером для подражания тип исполнителя с посредственными задатками,
нацеленный на служение государству, а не Природе. Но вместе с этим, Гумилев
приводит много примеров, из которых следует, что воздействие этноса и его
государства на биосферу тем более щадящее, чем лучше главы государства
понимают национальную традицию, возникшую на земле, которой они управляют.
Стало быть, исторический опыт заставляет считать, что в любом случае,
будь государство языческим или христианским, оно исчерпывает природные
ресурсы и истощает биосферу.
Будучи враждебным Природе, государство стремится отказаться от всяких
природолюбивых идейных представлений. В частности, оно стремится отказаться
от своей первоначальной языческой веры и принять какую-нибудь мировую
религию. Даже если государство, например Древний Рим, какое-то время
сохраняло в зрелом возрасте свою веру, эта вера все равно должным образом
изменялась. Изначальный экологический миф при этом утрачивался. Отрадным
исключением в этом оказалась Япония.
Таким образом, зрелый по Гумилеву, разрушающий биосферу этнос, чаще
всего утрачивает или извращает свою языческую веру. Сопровождается это тем,
что религия этого этноса утверждается иерархией священников - посредников
между людьми и богами. В задачу этой иерархии традиционно входит отмывание
грехов всех богатых и тех, кто вынужден совершать зло по воле государства,
(это могут быть жертвы или покаяния, или самобичевания - не суть важно).
Важно, что такая иерархия отбирает у человека возможность прямого контакта с
богами, предлагая ему взамен помощь в снятии моральной ответственности за
содеянные поступки.
4. В языческой природной вере такая возможность исключается. Тут
человек оказывается один перед богами, и никто не спасает его от их
всевидящих взглядов. Свою вину он должен искупать сам. В обязанности жреца
входит дать человеку это явно почувствовать. Не снять грех, а направить
человека на исправление ущерба Природе.
Таково различие между языческой верой, в рамках которой преступление
против Природы есть разрушение Храма, преступление против богов и духов, и
"зрелой" государственной религией, построенной на многобожии или на
поклонении одному богу.
Из русского язычества Владимир не смог сделать государственной религии.
Поэтому он и обратился к христианству. В рамках христианства не запрещается
быть враждебным Природе, ибо мир земной временен и нечист. Раз язычники
поклонялись камням, деревьям, озерам и рекам, то расправа со всем этим
угодна богу, ибо есть расправа с нечистью.
Поэтому христиане с душевной легкостью и чувством праведного дела
разбивали священные камни, вырубали рощи, срывали холмы и курганы. Вот
фрагмент письма новгородского архиепископа Макария к Ивану Грозному:
"...Суть же скверное мольбища их: лес и каменья и реки и болота, источники и
горы и холмы, Солнце, и Месяц и звезды и озера. И просто всякому сущему
поклоняются яко богу..."
Убедив за многие столетия наш народ в том, что все прекрасное в Природе
носит характер скверного мольбища, христианство подготовило этим почву
варварствам прогресса. В результате мы стоим виновными перед своими богами.
Мы забыли, что красота Природы есть красота священная - залог бессмертия
жизни. Когда по воле государства человек подносит бензопилу к дереву, он