"Н.Н.Сперанский. Книга природной веры (Том 1) " - читать интересную книгу автора

вся полнота власти была сосредоточена в руках волхвов. Спрашивается, как
вести себя князю, если за волхвами предки, честь, вера и древний обычай, а
за ним лишь деньги и оружие? Да очень просто. Отказаться от древней веры,
сменить представления о чести, и завести новые обычаи. Если при этом народ
хорошо поить, то все обойдется!
Поэтому после апогея исторический спад язычества выражается в том, что
князья отрекаются от своих племенных богов, и обращаются к богам войны и
оружия. Принципиально важно, чтобы у этих богов не было нравственного
закона. Князь Владимир поступал именно так, когда вводил в Киеве свой новый
пантеон богов во главе с Перуном. Христианство было уже вторым шагом в этом
направлении.
Исторически, волхвы племенных богов оказываются в конфликте с княжеской
властью и верой. Всячески препятствуя власти князя на местах, они
оказываются в оппозиции к государству. Если при этом волхвы честны и
принципиальны, то князь не может купить их, и это ведет к внутренней
идеологической борьбе. В этом и состоит суть деградации язычества после
апогея. На Руси эта деградация началась не вследствие успехов христианства,
как это написано во всех учебниках, а под давлением сил, формирующих
государственность.
Много позднее, когда в результате нашествия орды укрепилась власть
церкви, язычество попало в фазу надлома - в такое состояние, когда
разорвалась связь народа с волхвами. При этом, народ утратил цельную
языческую картину мира и был обязан строить ее с привлечением христианских
представлений.
Такова общая картина. В деталях начало деградации язычества мы
рассмотрим в третьей главе, в узлах посвященных грозовому мифу. А в
завершении книги будет показано, как за надломом началось медленное но
неизбежное из века в век возрождение язычества.
3. Язычество оказалось непригодным для создания такого порочного
образования как государство. Но критикуя государство, мы должны помнить, о
его многофункциональности. Помимо того, что государство узаконивает
изначальное преступление, оно имеет и ряд функций, которые становятся для
народа жизненно необходимыми. Временами государство нуждается в организации
народа и потом в удовлетворении его воли. Поэтому у государства периодически
возникает необходимость возвращения к нравственным представлениям, а заодно
и к язычеству. Это неизбежно требуется во время кризисов, эпидемий, войн,
при освоении новых земель и контактах с их аборигенами. Поэтому хотя
государство и ненавидит язычество официально, оно в действительности не
может отказаться от него и вынуждено ему уступать.
Давление язычества на государство происходит и тогда, когда оно в нем
не нуждается. Во времена усобиц и крушения нравов древние летописцы отмечали
появление в городах волхвов. Они говорили народу свое слово и платили за это
жизнью. Так, в одиннадцатом веке пришедший в Киев жрец объявил, что через
пять лет Русь с Грецией местами поменяются, а Днепр вспять потечет. Ночью
жрец исчез, а через пять лет на киевский стол сел полоцкий князь - волхов
Всеслав Вещий. Это было столь фантастично, что аллегорию жреца сочли
пророчеством. Можно думать, что жрец и не предвидел такого события, а
подразумевал, что слишком велик приток на Русь иноземной греческой культуры
и с такими темпами здесь скоро будет Греция. Речи жреца в таком варианте
приобретают явно крамольный характер - жрец намекает, что кто-то меняет Русь