"С.М.Соловьев. История России с древнейших времен. Том 7" - читать интересную книгу автора

всех трех камней, железницы, голубицы и красный. Маруша же нам сказывал, что
есть в Новгороде, Васюком зовут, Никифоров, умеет резать резь всякую: и вы
бы этого Васюка прислали к нам в Москву". После большого московского пожара,
когда приступили к возобновлению церквей, то послали за иконописцами в
Новгород и Псков; из псковских иконописцев были известны в это время: Остан,
Яков, Михаила, Якушка, Семен Высокий Глаголь; в Новгороде - дьякон Никифор
Грабленый. Упоминается колокольный мастер Иван Афанасьев, который слил
колокол для Новгорода в Александровской слободе. Под 1558 годом новгородский
летописец говорит, что в Саввиной пустыне покрывали церковь новою кровлею
мастера домашние Захар и Семен. Но в 1535 году каменную церковь св. Георгия
на Хутыни "чудесную, какой нет в Новгородской земле", строили мастера
Тверской земли: старшему из них имя Ермолай. В 1536 году была построена
первая теплая церковь в Новгороде, Сретения на Дворище; из Новгорода же
выписывались серебряные мастера для делания иконных окладов: этим
мастерством были известны Артемий и Родион Петровы с братьями и детьми. В
Новгороде можно было достать оконничные разноцветные стекла, которые
выписывались отсюда царем. В Москве упоминается особое мастерство
ожерелейное, в Новгороде упоминаются сермяжники, молодожники, красильники.
По свидетельству Михалона Литвина, города московские изобилов.али мастерами,
которые отправляло в Литву деревянные чаши, палки для опоры слабым, старым и
пьяным, седла, копья, украшения и различные оружия. Несмотря на то, русских
мастеров было очень недостаточно: мы видели, как Иоанн домогался гаваней на
Балтийском море для того, чтоб иностранные мастера могли беспрепятственно
приезжать в его государство; как сильна была нужда в знающих какое-нибудь
мастерство иностранцах, видно из следующей грамоты царя к новгородским
дьякам в 1556 году: "Велели бы вы в Новгороде, пригородах, волостях и рядах
кликать (по торгам не одно утро, чтоб боярские дети и всякие люди немецких
пленников немцам и в Литву не продавали, а продавали бы их в московские
города; а на кого доведут дети боярские, что немецких пленников продавал
немцам, тех детей боярских пожалую своим жалованьем, а доведет черный
человек, и ему на том, на кого доведет, доправить 50 рублей, а продавцов
сажать в тюрьму до нашего указу. Если случится у кого-нибудь из детей
боярских и всяких людей немец пленный, умеющий делать руду серебряную и
серебряное, золотое, медное, оловянное и всякое дело: то вы бы велели таких
пленных детям боярским везти к нам в Москву, и мы этих детей боярских
пожалуем своим великим жалованием". В 1567 году выехали в Москву из Англии:
доктор, аптекарь, инженер с помощником, золотых дел мастер, пробирер и
другие мастера.
Приобретение Казани и Астрахани должно было усилить торговлю с
востоком, по крайней мере сравнительно с прежним. Об астраханской торговле
до нас дошли от описываемого времени два противоречивые известия с востока и
запада: мы видели, как огромен был доход московского царя от таможенных
астраханских пошлин по показаниям магометанских владельцев, хотевших
побудить султана к овладению Астраханью. Но на этих показаниях мы, конечно,
не можем успокоиться, зная страсть восточных народов к преувеличениям,
особенно, когда дело идет об исполнении какого-нибудь желания. Иначе
отзываются об астраханской торговле английские путешественники: по их
словам, русские привозят в Астрахань кожи, деревянную посуду, узды, седла,
ножи и разные другие безделицы, также хлеб и другие съестные припасы; татары
привозят разного рода шерстяные и шелковые товары и другие вещи, но в таком