"Сергей Михайлович Соловьев "Петровские чтения"" - читать интересную книгу автора

несущественным, образа с изображаемым, случайное, изменяющееся
представляется священным, неприкосновенным,- стремление, которое так ясно
выразилось в раскольничестве, старообрядстве.
Сто лет прежде описываемого времени, на грани XVI и XVII веков, в
царствование Бориса Годунова, когда решен был вопрос о необходимости
учиться у иностранцев, т. е. когда в сознании народном дано было
иностранцам преимущество как учителям, начинается в Москве бритье бород и
тут же начинаются против этого сильные выходки ревнителей старины. После
смутного времени и после отдыха от него при царе Михаиле вопрос о
необходимости сближения с Западом поднимается снова, снова решается также
утвердительно, и при царе Алексее Михайловиче усиливается брадобритие и
также слышатся сильные выходки против гнусного эллинского обычая, как
выражались ревнители старины. Правительство колеблется, оно стремится к
новому, и в то же время пугается выходок ревнителей старины против знамени
нового и, в угоду им, не только запрещает брадобритие, но отнимает чины за
подрезывание волос. Но это гонение на короткие волосы, разумеется, только
раздражало людей, стремившихся к новому, заставляло их относиться к
длинной бороде и старому длинному платью так же враждебно, как ревнители
старины относились к гнусному эллинскому образу.
Но ревнители старины не могли остановить роковое движение. В 1681 году
царь Федор Алексеевич издал указ: всем вельможам, дворянам и приказным
людям носить короткие кафтаны вместо прежнего длинного платья (охабней и
однорядок), в котором никто не смел явиться не только во дворец, но и в
Кремль. Длинное платье заменяется коротким: здесь весь смысл дела. Те,
которые жалуются на смену русского народного платья иностранным, не
обращают внимания на то, что здесь произошла перемена старинного платья не
на платье какого-нибудь отдельного чужого народа, но на общеевропейское в
различие от общеазиатского, к которому принадлежала древнерусская одежда.
В чем же состоит главное различие общеевропейской от общеазиатской
одежды?
В первой господствует узкость и короткость, во второй - широта и
длиннота.
Что же это: случайность или здесь выражение духа народов, духа их
деятельности, их истории? Длинная и широкая одежда есть выражение жизни
спокойной, по преимуществу домашней, отдохновения, сна; короткая и узкая
одежда есть выражение бодрствования, выражение сильной деятельности.
Объяснение сказанному представляет явление, беспрестанно совершающееся
перед нашими глазами:
что делает человек, носящий длинную одежду, когда хочет работать или
идти пешком? Он подбирает свою длинную одежду. То же самое сделало
европейское человечество в стремлении к той сильной работе, которою оно
так отличалось перед азиатским человечеством, получило преобладание над
ним: европейское человечество постоянно подбирало свое платье,
укорачивало, обрезывало его и дошло до фрака, который называют
безобразным. Историк не станет спорить с художником относительно красоты
или безобразия, но его обязанность указать на смысл явления. Широкая и
длинная одежда должна была остаться в Европе как выражение особенного
величия, спокойствия и торжественности в противоположность будничной,
рабочей жизни; она осталась одеждою царя в чрезвычайных случаях; осталась
одеждою служителей алтаря; она осталась одеждою женщины, представительницы