"Сергей Михайлович Соловьев "Петровские чтения"" - читать интересную книгу автора

ЧТЕНИЕ СЕДЬМОЕ


В прошедшей беседе нашей мы видели, что Петр еще в конце XVII века
приступил к преобразованиям, которые должны были иметь воспитательное
значение для общества. Но мы еще не касались того преобразования, которое
произошло тотчас по возвращении из-за границы и которое чаще, чем другие
преобразования, было предметом толков у современников и потомков:
я говорю о знаменитом брадобритии и перемене платья. У потомства толки
были частые по самой простой причине: дело близкое, доступное, легкое, не
требующее обширного знания истории преобразовательной эпохи. И люди,
которые не входили в подробности петровских преобразований, не задавали
себе вопроса о их значении или отзывались о них вообще с сочувствием,
позволяли себе вопросы: но зачем Петр велел бороды брить, чем они ему
помешали? Зачем переменил старое русское платье яа иностранное? Историк не
может отделаться от этого вопроса, указавши на его незначительность; не
может сказать: занимаясь изучением такой громадной, важной деятельности,
стоит толковать о бороде и платье? Стоит толковать, как стоит толковать о
всех других проявлениях человеческой деятельности, человеческого
творчества.
Одеждою человек дополняет свое существо, потребностию одежды отличается
от других животных и тем прямо указывает на отношение одежды к высшей,
чисто человеческой стороне своей природы; в одежду человек кладет свою
мысль, в одежде отражается его внутренний, духовный строй. Говорят,
человек, погруженный во внутренний, духовный мир свой, занятый
преимущественно его интересами, мало заботится об одежде, но эта малая
заботливость также выражается в одежде, которая и тут не теряет своего
значения; одежда выразит и ненравственное побуждение человека в
пренебрежении ею, как было замечено об одном древнем философе9, что чрез
прорехи его неряшливой одежды виднеется его тщеславие; таким образом,
одежда, назначенная для прикрытия тела, обнажает сокровенное духа. Отсюда
понятно, почему вопрос об одежде имел также важное значение при переходе
русских людей из древней своей истории в новую, почему с него началось,
можно сказать, это движение.
Мы видим, что движение началось прежде Петра: до него русские люди
стали работать новому началу, и перемена внутренняя необходимо должна была
выражаться во внешнем, требовалось новое знамя, и этим знаменем прежде
всего должно было служить изменение наружности, изменение одежды.
Выставлялось новое знамя; одни шли под него, но другие упирались; мы
знаем, как при подобных движениях в народах проходит рознь и страшная
борьба; и если одни выставляют свое знамя, то другие выставляют свое и с
ожесточением его отстаивают, и с таким же ожесточением стремятся сорвать
знамя противников. Не говорим уже о том, что в обществах, подобных
древнему русскому, сильно обнаруживается известное стремление к,
идолопоклонству, т. е. смешение внутреннего с внешним, существенного с