"Сергей Михайлович Соловьев. История России с древнейших времен" - читать интересную книгу автора

простолюдинов чародейных явлений: рыбаки уверяют, что поверхность реки
бывает тогда подернута серебристым блеском; деревья переходят с места на
место и шумом ветвей разговаривают между собою; утверждают еще, что кто
имеет при себе папоротник, тот может понимать язык каждого творения, может
видеть, как расходятся дубы и составляют свою беседу, может слышать, как
разговаривают они про богатырские свои подвиги. В Иванов день солнце
выезжает из своего чертога на трех конях, серебряном, золотом и
бриллиантовом, навстречу своему супругу - месяцу; в проезд свой оно пляшет
и рассыпает по небу огненные искры. И в летний праздник повторяется обряд
истребления чучелы Мары - холода, смерти: ее топят в воде. Солнце, дающее
жизнь и рост всему существующему, должно было являться силою, возбуждающею
естественные желания, - отсюда празднество Купалы было соединено с
празднеством Ярилы. В некоторых местах и в позднейшие времена праздник
Ярилы совершался 24 июня, но, вероятно, сопротивление церкви содействовало
тому, что празднование его во время поста отменено было в большей части
мест и перенесено на заговенье, на день всех святых, или на Троицын день,
или на разговенье - на другой день праздника Петра и Павла. Так как в
древности праздник Ярилы, по всем вероятностям, совпадал с праздником
Купалы, то во время его-то преимущественно и должны были происходить те
явления, против которых так вооружается летописец и позднейшее духовенство:
здесь, вероятно, происходило и умыкивание девиц.
Рассмотрев поклонения стихийным божествам, теперь обратимся к другой
половине славянской мифологии, именно к поклонению гениям и душам усопших.
При вере в загробную жизнь естественно было придти к тому мнению, что душа
умершего родоначальника и по смерти блюдет за благосостоянием рода - отсюда
происхождение духов-покровителей для целого рода и каждого родича - рода и
рожаниц. Что под именем рода разумелась душа умершего родоначальника,
доказывает, во-первых, связь рода с упырем, а, во-вторых, известие, что под
именем рода после разумели дух, привидение, которым стращали детей,
характер же привидения обыкновенно принимают души умерших и божества, тесно
с ними связанные. В значении рода божества-покровителя являются щур, дед,
прадед, что ясно из употребительного пращур; щур предполагает форму чур,
под которым именем собственно и известно божество, охраняющее род, дом. Это
божество призывается и теперь бессознательно в опасностях, особенно когда
простолюдин думает, что он подвержен злобе духов: Чур меня! Чур меня!
говорит он тогда. Можно положить, что чур и род одно и то же; можно думать
также, что с упадком родового быта и с усилением христианства на счет
язычества чур, или род, перешел в домового.
Младенчествующий народ не мог понимать духовного существования за гробом и
представлял души праотцов доступными для всех ощущений этого белого света;
думали, что зима есть время ночи, мрака для душ усопших, но как скоро весна
начинает сменять зиму, то прекращается и ночной путь для душ, которые
поднимаются к небесному свету, восстают к новой жизни. Это мнение,
естественно, проистекало из поклонения природным божествам, солнцу, луне и
проч., которых влияние должно было простираться на весь мир, видимый и
невидимый. В первый праздник новорожденного солнца, в первую зимнюю Коляду,
мертвые уже вставали из гробов и устрашали живых - отсюда и теперь время
святок считается временем странствования духов. Масленица, весенний
праздник солнца, есть вместе и поминовенная неделя, на что прямо указывает
употребление блинов, поминовенного кушанья. С древней масленицы, т. е. с