"Александр Исаевич Солженицын. Двести лет вместе (1795 - 1995). Часть I" - читать интересную книгу автора

того обратил в ересь и Елену, невестку великого князя, вдову Иоанна Младого
и мать возможного наследника престола, "внука благословенного" Дмитрия32.
Поразителен быстрый успех и легкость этого движения. Они объясняются,
очевидно, взаимным интересом. "Когда переводилась на русский язык с
еврейского "Псалтырь жидовствующих" и другие произведения, имеющие целью
обольщение неискушенного русского читателя и иногда отчетливо
антихристианские, можно было бы думать о заинтересованности в них только
евреев и иудаизма". Однако и "русский читатель был заинтересован... в
переводах еврейских религиозных текстов", отсюда и -- "какой успех имела
пропаганда "жидовствующих" в разных слоях общества"33. Острота и живость
этого контакта напоминает ту, что возникла в Киеве в XI веке.
Однако архиепископ новгородский Геннадий около 1487 раскрыл ересь,
прислал в Москву несомненные ее доказательства и продолжал розыск и
обличение ереси до тех пор, пока для ее разбора не был собран в 1490
Церковный Собор (под вождением только что поставленного митрополитом
Зосимы). "С ужасом слушали Геннадиеву обвинительную грамоту... что сии
отступники злословят Христа и Богоматерь, плюют на кресты, называют иконы
болванами, грызут оныя зубами, повергают в места нечистые, не верят ни
Царству Небесному, ни воскресению мертвых и, безмолвствуя при усердных
Христианах, дерзостно развращают слабых"34. "Из [соборного] приговора видно,
что жидовствующие не признавали Иисуса Христа Сыном Божиим... учили, что
Мессия еще не явился... почитали ветхозаветную субботу "паче Воскресения
Христова""35. На Соборе предлагали казнить еретиков -- но волею Иоанна III
их осудили на заточение, а ересь прокляли. "Такое наказание по суровости
века и по важности разврата было весьма человеколюбиво"36. Историки
единодушно объясняют эту сдержанность Иоанна тем, что ересь уже завелась под
его собственной крышей, ее приняли "люд[и] известны[е], могущественны[е] по
своему влиянию", в том числе "славный своею грамотностию и способностями"
Иоаннов всесильный дьяк (как бы иностранных дел министр) Федор Курицын37.
"Странный либерализм Москвы проистекал от временной "диктатуры сердца" Ф.
Курицына. Чарами его секретного салона увлекался сам великий князь и его
невестка... Ересь не только не замирала, но... пышно цвела и
распространялась... При московском дворе... в моде были астрология и магия,
вместе с соблазнами псевдонаучной ревизии всего старого, средневекового
мировоззрения", это было широкое "вольнодумство, соблазны просветительства и
власть моды"38.
Еврейская энциклопедия еще предполагает, что Иоанн III "из политических
соображений не выступал против ереси. С помощью [С]харии он надеялся усилить
свое влияние в Литве", а кроме того хотел сохранить расположение влиятельных
крымских евреев: "князя и владетеля Таманьского полуострова Захарии де
Гвизольфи" и крымского еврея Хози Кокоса, близкого к хану Менгли-Гирею39.
После Собора 1490 Зосима еще несколько лет гнездил тайное общество, но
был раскрыт и он, и в 1494 великий князь повелел ему, без суда и шума, как
бы добровольно удалиться в монастырь. "Ересь, однако, не ослабела: одно
время (1498) последователи ее едва не захватили в Москве всей власти и
ставленник их Димитрий, сын княгини Елены, был венчан на царство"40. Но
вскоре Иван III помирился с женой Софьей Палеолог, и с 1502 трон наследовал
ее сын Василий. (А Курицын к тому времени умер.) И еретики после Собора 1504
одни были сожжены, другие заточены, третьи бежали в Литву, "где формально
приняли иудаизм"41.