"Александр Исаевич Солженицын. Двести лет вместе (1795 - 1995). Часть I" - читать интересную книгу автора

"замечается и в 15 в.: встречаются откупщики таможенных и других сборов в
Минске, Полоцке", Смоленске, но еще не создается там их оседлая общинная
жизнь. А после короткого изгнания евреев из Литвы (1495) "движение на Восток
возобновилось с особой энергией в начале 16 в."21.
Проникновение же евреев в Московскую Русь было самым незначительным,
хотя приезду извне "влиятельных евреев в Москву не чинили тогда
препятствий"22. Но в конце XV в. у самого центра духовной и административной
власти на Руси происходят как будто и негромкие события, однако могшие
повлечь за собой грозные волнения или глубокие последствия в духовной
области. Это так называемая "ересь жидовствующих". По выражению противоборца
ей Иосифа Волоцкого: "Благочестивая земля Русская не видала подобного
соблазна от века Ольгина и Владимирова"23.
Началось это, по Карамзину, так: приехавший в 1470 в Новгород из Киева
еврей Схариа "умел обольстить там двух Священников, Дионисия и Алексия;
уверил их, что закон Моисеев есть единый Божественный; что История Спасителя
выдумана; что Христос еще не родился; что не должно поклоняться иконам, и
проч. Завелась Жидовская ересь"24. С. Соловьев добавляет, что Схариа достиг
этого "с помощью пятерых сообщников, также Жидов", и что эта ересь была,
"как видно, смесь иудейства с христианским рационализмом, отвергавшая
таинство Св. Троицы, божество Иисуса Христа"25. После этого "поп Алексий
назвал себя Авраамом, жену свою Саррою, и развратил, вместе с Дионисием,
многих Духовных и мирян... Но трудно понять, чтобы Схариа мог столь легко
размножить число своих учеников Новогородских, если бы мудрость его состояла
единственно в отвержении Христианства и в прославлении Жидовства...
вероятно, что Схариа обольщал Россиян Иудейскою Каббалою, наукою
пленительною для невежд любопытных и славною в XV веке, когда многие из
самых ученых людей... искали в ней разрешения всех важнейших загадок для ума
человеческого. Каббалисты хвалились... что они знают все тайны Природы,
могут изъяснять сновидения, угадывать будущее, повелевать Духами..."26.
Напротив, Ю. И. Гессен, еврейский историк XX века, считает, правда не
указывая никаких источников: "вполне установлено, что ни в насаждении
ереси... ни в ее дальнейшем распространении евреи не принимали никакого
участия"27. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона утверждает, что
"собственно еврейский элемент не играл, кажется, в этом учении особенно
видной роли и сводился к некоторым обрядам"28. Современная же ему Еврейская
энциклопедия пишет: "спорный вопрос о еврейском влиянии на секту ныне, после
опубликования "Псалтири жидовствующих" и других памятников... следует
считать решенным в утвердительном смысле"29.
"Новогородские еретики соблюдали наружную пристойность, казались
смиренными постниками, ревностными в исполнении всех обязанностей
благочестия"30, и это "обратило на них внимание народа и содействовало
быстрому распространению ереси"31. И когда, после падения Новгорода, Иоанн
III посетил его, то обоих начальных еретиков, Алексия и Дионисия, за все
достоинства их благочестия в 1480 взял с собой в Москву и возвысил в
протоиереев Успенского и Архангельского соборов в Кремле. "С ними перешел
туда и раскол, оставив корень в Новогороде. Алексий снискал особенную
милость Государя, имел к нему свободный доступ, и тайным своим учением
прельстил" не только нескольких крупных духовных и государственных чинов, но
убедил великого князя возвести в митрополиты -- то есть во главу всей
русской Церкви -- из своих обращенных в ересь архимандрита Зосиму. А кроме