"Александр Исаевич Солженицын. Двести лет вместе (1795 - 1995). Часть I" - читать интересную книгу автораЕвропе при первом крестовом походе4.
Также и более поздние исследователи подтверждают хазарское происхождение "иудейского элемента" в Киеве XI в. Даже ранее: на рубеже IX-Х вв. в Киеве отмечено наличие "хазарской администрации и хазарского гарнизона". А уж "в первой половине XI в. еврейский и хазарский элемент в Киеве... играл значительную роль"5. Киев IX-Х веков был многонационален и этнически терпим. Таким образом, в конце X века, к моменту выбора Владимиром новой веры для руссов -- не было недостатка евреев в Киеве, и нашлись из них ученые мужи, предлагавшие иудейскую веру. Но выбор произошел иначе, чем в Хазарии за 250 лет до того. Карамзин перелагает так: "Выслушав иудеев, [Владимир] спросил: где их отечество? -- "В Иерусалиме", -- ответствовали проповедники, -- "но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым". -- "И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других?" -- сказал Владимир. -- "Мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества""6. -- После крещения Руси, добавляет Бруцкус, приняла христианство и часть козарских евреев в Киеве; и даже: из них? -- был затем, в Новгороде, один из первых на Руси христианский епископ и духовный писатель -- Лука Жидята7. Сосуществование христианской и иудейской религии в Киеве не могло не привести ученых мужей к напряженному сопоставлению их. В частности, это родило знаменательное в русской литературе "Слово о Законе и Благодати" (сред. XI в.): утверждение христианского самосознания у русских на века вперед. "Полемика здесь так свежа и жива, как она представляется в посланиях апостольских"8. Ведь это был всего лишь первый век христианства на Руси. Тогдашних русских неофитов иудеи остро интересовали именно по размышлениям был выше, чем при новом потом соседстве с XVIII века. Затем больше столетия евреи интенсивно участвовали в обширной торговой деятельности Киева. "В новых городских стенах (закончены в 1037) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал"9. Евреи Киева не встречали ограничений или враждебности от князей и даже имели покровительство их, особенно Святополка Изяславича, так как торговля и предпринимательство евреев были выгодны для казны. В 1113, когда, после смерти Святополка, Владимир (будущий Мономах) все еще, из совести, колебался занять киевский престол ранее Святославичей, -- "мятежники, пользуясь безначалием, ограбили дом Тысячского... и всех Жидов, бывших в столице под особенным покровительством корыстолюбивого Святополка... Причиною Киевского мятежа было, кажется, лихоимство Евреев: вероятно, что они, пользуясь тогдашнею редкостию денег, угнетали должников неумеренными ростами"10. (Есть указания, например в "Уставе" Мономаха, что киевские ростовщики брали до 50% годовых.) При том Карамзин ссылается и на летописи, и на добавление В. Н. Татищева. У Татищева же находим: "Потом Жидов многих побили и домы их разграбили за то, что сии многий обиды и в торгах христианом вред чинили. Множество же их, собрався к их Синагоге, огородись, оборонялись, елико могли, прося времяни до прихода Владимирова". А после его прихода киевляне "просили его всенародно о управе на Жидов, что отняли все промыслы Христианом и при Святополке имели великую свободу и власть... Они же многих прельстили в их закон"11. По мнению М. Н. Покровского, киевский погром 1113 носил социальный, а не национальный характер. (Правда, приверженность к социальным толкованиям |
|
|