"Александр Исаевич Солженицын. Двести лет вместе (1795 - 1995). Часть I" - читать интересную книгу автора

Европе при первом крестовом походе4.
Также и более поздние исследователи подтверждают хазарское
происхождение "иудейского элемента" в Киеве XI в. Даже ранее: на рубеже IX-Х
вв. в Киеве отмечено наличие "хазарской администрации и хазарского
гарнизона". А уж "в первой половине XI в. еврейский и хазарский элемент в
Киеве... играл значительную роль"5. Киев IX-Х веков был многонационален и
этнически терпим.
Таким образом, в конце X века, к моменту выбора Владимиром новой веры
для руссов -- не было недостатка евреев в Киеве, и нашлись из них ученые
мужи, предлагавшие иудейскую веру. Но выбор произошел иначе, чем в Хазарии
за 250 лет до того. Карамзин перелагает так: "Выслушав иудеев, [Владимир]
спросил: где их отечество? -- "В Иерусалиме", -- ответствовали проповедники,
-- "но Бог во гневе своем расточил нас по землям чуждым". -- "И вы,
наказываемые Богом, дерзаете учить других?" -- сказал Владимир. -- "Мы не
хотим, подобно вам, лишиться своего отечества""6. -- После крещения Руси,
добавляет Бруцкус, приняла христианство и часть козарских евреев в Киеве; и
даже: из них? -- был затем, в Новгороде, один из первых на Руси христианский
епископ и духовный писатель -- Лука Жидята7.
Сосуществование христианской и иудейской религии в Киеве не могло не
привести ученых мужей к напряженному сопоставлению их. В частности, это
родило знаменательное в русской литературе "Слово о Законе и Благодати"
(сред. XI в.): утверждение христианского самосознания у русских на века
вперед. "Полемика здесь так свежа и жива, как она представляется в посланиях
апостольских"8. Ведь это был всего лишь первый век христианства на Руси.
Тогдашних русских неофитов иудеи остро интересовали именно по размышлениям
религиозным -- а в Киеве как раз и были возможности контактов. Этот интерес
был выше, чем при новом потом соседстве с XVIII века.
Затем больше столетия евреи интенсивно участвовали в обширной торговой
деятельности Киева. "В новых городских стенах (закончены в 1037) имелись
Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал"9. Евреи Киева не
встречали ограничений или враждебности от князей и даже имели
покровительство их, особенно Святополка Изяславича, так как торговля и
предпринимательство евреев были выгодны для казны.
В 1113, когда, после смерти Святополка, Владимир (будущий Мономах) все
еще, из совести, колебался занять киевский престол ранее Святославичей, --
"мятежники, пользуясь безначалием, ограбили дом Тысячского... и всех Жидов,
бывших в столице под особенным покровительством корыстолюбивого
Святополка... Причиною Киевского мятежа было, кажется, лихоимство Евреев:
вероятно, что они, пользуясь тогдашнею редкостию денег, угнетали должников
неумеренными ростами"10. (Есть указания, например в "Уставе" Мономаха, что
киевские ростовщики брали до 50% годовых.) При том Карамзин ссылается и на
летописи, и на добавление В. Н. Татищева. У Татищева же находим: "Потом
Жидов многих побили и домы их разграбили за то, что сии многий обиды и в
торгах христианом вред чинили. Множество же их, собрався к их Синагоге,
огородись, оборонялись, елико могли, прося времяни до прихода Владимирова".
А после его прихода киевляне "просили его всенародно о управе на Жидов, что
отняли все промыслы Христианом и при Святополке имели великую свободу и
власть... Они же многих прельстили в их закон"11.
По мнению М. Н. Покровского, киевский погром 1113 носил социальный, а
не национальный характер. (Правда, приверженность к социальным толкованиям