"Иеромонах Серафим. Православие и религия будущего " - читать интересную книгу автора

"диалога с нехристианскими религиями"[2]. Ставя вопрос о том, "вправду ли
христианство так исключительно обособлено от всех остальных религий, как это
провозглашалось до сих пор", митрополит, не говоря о немногих довольно
нелепых его "проекциях Христа" в нехристианские религии, подчеркивает одну
основную мысль: "Святой Дух", воспринимаемый совершенно независимо от Христа
и Его Церкви - вот что в действительности является общим знаменателем всех
религий мира. Приводя пророчество: излию от Духа Моего на всякую плоть
(Иоил. II, 28), митрополит утверждает: "Это должно быть истолковано как
Пятидесятница, изначально всемирная... Пришествие Духа в мир не подначально
Сыну... Дух действует и прилагает Свою энергетику в соответствии со Своей
собственной экономией, и с этой точки зрения мы можем рассматривать
нехристианские религии как точки приложения Его вдохновения" (стр. 172). И
нам следует, как он считает, "разработать экклезиологию и миссиологию, в
которой Святой Дух занимал бы наивысшее место" (стр. 166). Все это,
разумеется, представляет собой ересь, отвергающую само существо Святой
Троицы, и у нее нет иной цели, кроме подрыва и уничтожения всей идеи и
существования Церкви Христовой. Действительно, почему Христос должен
считаться основателем Церкви, если Святой Дух действует совершенно
независимо не только от Церкви, но и от Самого Христа? Однако эта ересь
здесь пока еще выдвигается осторожно, как бы для пробы, явно с целью
проверить реакцию остальных православных "богословов", прежде чем
предпринять решительные действия.
На самом же деле "экклезиология Святого Духа" уже была написана, и
притом "православным" мыслителем, одним из признанных "пророков" "духовного"
движения наших дней. Давайте же исследуем его идеи более широкого
"духовного" движения, в котором занимает свое место и "диалог с
нехристианскими религиями".


3. Новый век святого духа

Николай Бердяев (1874-1949) ни в какое нормальное время не считался бы
православным христианином. Его можно было бы охарактеризовать как
гностика-гуманиста, философа, черпавшего свое вдохновение скорее от западных
сектантов и "мистиков", чем из православных источников. То, что его до сих
пор называют в некоторых православных кругах "православным философом" и даже
"богословом" - всего лишь печальное следствие религиозного невежества нашего
времени. Мы приведем несколько цитат из его сочинений[3]. Глядя свысока на
отцов Православия, на "монашеский аскетический дух исторического
Православия", по сути дела, на все "консервативное христианство, которое...
устремляет все духовные усилия человека к покаянию и спасению", Бердяев
искал вместо этого "внутреннюю Церковь", "Церковь Святого Духа", тот
"духовный взгляд на жизнь, который в XVIII веке нашел себе приют в масонских
ложах".
Он считал, что "Церковь находится все еще в потенциальном состоянии",
что "она несовершенна", и он ждал пришествия "экуменической веры", "полноты
веры", которая объединит не только различные течения в христианстве (ибо
"христианство должно быть способно существовать в разнообразных формах во
Вселенской Церкви"), но также и "частичные истины всех ересей" и всю
"гуманистическую творческую деятельность современного человека... как