"Григорий Саввич Сковорода. Сочинения в двух томах, Том 2" - читать интересную книгу автора

Таковы суть: Василий Великий, Иоанн Златоустый, Григ. Назианзин, Амвросий,
Иероним, Августин, папа Григ. Великий и сим подобные 6. Сии-то могли с
Павлом сказать: "Мы же ум Христа имеем".
Богословие учит или целит самые тайные в душе начинания, советы и
мысли. "Растлели и омерзилися в начинаниях". Начинание, начало, совет, льгпт
7 и бог есть то же. От совета или главы, как от источника, все наши дела
наружу происходят. Если совет добр, то и плоды добрые.
Итак, богословие есть не иное что, как искоренение злых мыслей, или,
как Павел говорит, начал и властей 8. Ведь если два суть человека, земной и
небесный, в том же человеке, то и два начала: одно змиино, или плотское,
другое божие.
В прочем те искореняют худые мысли, а на то место насевают слово божие,
семя всех добрых дел, о которых можно сказать: "Начал Иисус творить и
учить".
Любовь одна ангельский язык делает действительным.

Примета 2-я О СИМПАТИИ, ИЛИ СОСТРАСТИИ, МЕЖДУ ЧТЕЦОМ И НАСТАВНИКОМ
Начало всему и вкус есть любовь. Как пища, так и наука не действительны
от нелюбимого. Итак, из помянутых ангелов избрать для себя одного, который
паче прочих понравится. Откушать несколько каждого или некоторых из них. В
то время вдруг к одному особливое движение почувствуешь. Одну манну все сии
едят: хорош во всех помянутых вкус, но разный.

Примета 3-я ОБ ОТВЕРЖЕНИИ СВЕТСКИХ МНЕНИЙ
Приступая к небесным оным писателям, должно принять очистительные
пилюли и все старинные из глупого общества водхненные мнения так изблевать,
как Израиль


37

ничего не взял из разоренного Иерихона, а если что удержал, за то был
казнен. Если в море для измытия идти, так на что удерживать мирскую грязь?
Муж двоедушен есть искуситель, дух пытливый, хром на обе ноги, ни тепл, ни
холоден. Муж нейтральный есть неприятель делу, а Библия есть то тяжебное
дело бога со смертными. Сей-то род людей вопрошает бога: "Жив ли в руках
моих воробей?" "Жив, если не задавишь", - отвечал бог. "Не искусишь господа
бога твоего".

Примета 4-я О СТРАШНОЙ ОПАСНОСТИ В ЧТЕНИИ
Но понеже, по Августиновому слову 9, не только в мирских делах, но и в
самом рае слова божиего скрыты находятся дьявольские сети, для того с
великим опасением поступать должно, дабы при самом чтении и поучении в
законе вышнего не путаться нам в сети лукавые по примеру Иудину: "По хлебу
войдет в него сатана".
А вот те сети: сребролюбие, честолюбие, сластолюбие, тщеславие... Сии
все духи возвращаются в землю свою, то есть к брюху и к плоти, откуда нас
слово божие вывести единственно намерено.
Сколь многих погубила грязь Лотова пьянства! Бесчисленных растлил яд
Давидова прелюбодейства, а в старости его - мнимый дур деволожства. Не менее