"Сергей Данилович Сказкин. История средних веков Том 1 " - читать интересную книгу автора

в переходные периоды распада старых политических и экономических систем.
Феодализм, таким образом, рассматривается как временное средство
оздоровления прогнившей системы, функционирующее, пока не сложится новая,
более совершенная система. Феодализм для них - это не закономерный и
прогрессивный этап в развитии общества, а лишь случайный результат
политического развития. Наиболее отчетливо эта концепция выразилась в
сборнике статей американских медиевистов "Феодализм в истории", изданном в
1956 г. под ред. Р. Кулборна. Близки к ней в своем большинстве и
западногерманские историки, которые, однако, вносят в нее свои нюансы. Так,
Г. Миттайс видит в феодализме "ленное государство", основанное на "ленном
праве", социально никак не обусловленное и складывающееся там, где возникает
потребность "политически организовать" обширное пространство при отсутствии
развитых экономических связей. Разделяющий эту точку зрения О. Бруннер
особенно настойчиво подчеркивает, что могущество господствующего класса в
"ленном государстве" целиком вытекало из политических функций его
представителей и никак не было связано с их богатством, в том числе
земельным. Сторонники такой государственно-правовой концепции феодализма
допускают существование последнего не только в Западной Европе, но и в
других регионах мира и даже пытаются рассматривать его в сравнительно
историческом или типологическом плане (например, в упоминавшемся сборнике
"Феодализм в истории"). Однако все они не считают феодализм обязательной
всемирно-исторической стадией в развитии человечества.
Наряду с разными вариантами политико-юридической трактовки феодализма в
современной буржуазной историографии существует и более широкое его
понимание. Его продолжают развивать последователи М. Блока, историки школы
"Анналов", преимущественно во Франции и Бельгии. Все они (например, Р.
Бутрюш, Ш. Перрен, Ж. Дюби и др.) придают большое значение крупному
землевладению, сеньории и крестьянско-сеньориальным отношениям в
функционировании феодализма как единой системы. Это дает им возможность
вести плодотворные исследования, в том числе и сравнительно-исторического
характера, в области аграрной и социальной истории средневековья. Некоторые
из них считают феодализм "универсальным строем", фазой общественного
развития если не всех, то многих народов. Но при всем том ученые этой школы,
как и М. Блок, отрывают во времени процесс складывания феодализма как ленной
системы от формирования сеньориального строя, которое уводят в седую
древность. Некоторые из них, например Р. Бутрюш, вообще разделяют понятие
"феодализм" (под которым понимают вассально-ленную систему) и "сеньориальный
режим", как это делали в свое время сторонники теории двух феодализмов. Ж.
Дюби идет еще дальше. Под феодализмом как таковым он понимает политическую и
идеологическую систему, основанную на господстве класса феодалов, которое
вытекает не из их экономического богатства и могущества, не из их положения
крупных землевладельцев, а из политических функций, переданных им
государством в процессе отчуждения государственного суверенитета. Выросшие
на этой политической почве идеи и представления о личной верности и
покровительстве, считает Дюби, формируют социальную и экономическую
структуру феодального общества - сеньориальный строй. Таким образом, Ж.
Дюби, в конечном счете, также тяготеет к трактовке феодализма как
политической системы. Отрывая феодализм от "сеньориализма", он выдвигает на
первый план значение личных связей в происхождении последнего.
При всем видимом разнообразии взглядов о природе и сущности феодализма,