"Hаум Синдаловский. Мифология Петербурга (Очерки) " - читать интересную книгу автора

и определенной предсказуемостью, на что фольклор чутко реагирует. Это вовсе
не значит, что боязливый интерес к стихии пропадает, однако значительная
часть внимания фольклора переключается на события не столько
разрушительного, сколько созидательного свойства. Появляется интерес к
строительству и архитектуре, к жизни царского двора, к политическим и
дворцовым интригам. Возникают целые циклы легенд, благодаря которым, с одной
стороны, любимцы истории становятся популярны в народе, с другой - народные
герои занимают в истории свое место.
Так цикл легенд и мифов о княжне Таракановой сделал эту героиню
политической интриги широко известной и любимой в народе. Пожалуй, самой
впечатляющей легендой этого романтического цикла следует считать легенду о
смерти графа Алексея Орлова, случившейся в Москве в 1807 году. Смерть его
была тяжела, а мучения страшны и нестерпимы. Говорят, герой Чесмы приказывал
домовому оркестру играть как можно громче, чтобы заглушить его отчаянные
вопли, вызванные невыносимыми болями. Легенда утверждает, что это была
расплата за подлость по отношению к княжне Таракановой, молодой женщине,
жестоко и низко обманутой графом. По приказанию Екатерины II Алексей Орлов
отправился в Европу, чтобы любой ценой вернуть в Петербург самозванку,
объявившую себя дочерью Елизаветы Петровны. Орлов выполнил поручение
императрицы. Княжна была привезена в Петербург, заточена в Петропавловскую
крепость, где, беременная от графа, умерла в 1775 году.
В то же время никому не известная жена придворного певчего Андрея
Петрова Ксения, благодаря огромному количеству легенд о ней, стала в
известном смысле исторической личностью и впоследствии была причислена к
лику святых. Легенды о ней продолжают возникать до сих пор, а мифическая
жизнь Блаженной Ксении Петербургской прослеживается на протяжении уже более
двух столетий. Святая Ксения появляется во все кризисные моменты
петербургской истории, предупреждая об опасности, исцеляя больных, спасая
раненых, помогая бедным и страждущим. Часовня Ксении на Смоленском кладбище
давно уже превратилась в петербургскую Мекку, а сама она нет-нет да
появляется, согласно одной из современных легенд, на улицах сегодняшнего
Петербурга. Попытки искоренить культ этой петербургской святой успеха не
имели даже в самые страшные времена сталинских репрессий. В 1950-х годах
ленинградские власти решили устроить в часовне Ксении сапожную мастерскую.
Могилу Ксении замуровали и построили над ней настил. На нем и работали
мастера. Но ни одного гвоздика не дала им забить Божья угодница. Работали,
как на трясине. Все валилось из рук. Тогда решили организовать в часовне
скульптурную мастерскую для изготовления парковых украшений типа "Девушка с
веслом" или "Женщина с винтовкой". Но и из этого ничего не вышло. Как ни
запирали мастера, уходя домой, часовню, а наутро - замки целы, а вместо
скульптур - одни черепки.
Пожалуй, с известной долей уверенности можно утверждать, что степень
заинтересованности фольклора той или иной личностью характеризует значение
последней для истории. Наряду с именами особ царской крови в фольклоре в
равной, а то и в большей степени мелькают имена, ставшие славой и гордостью
Петербурга, да и всей России. Это лишний раз подтверждает мысль о том, что
народ писал свою - параллельную официальной - историю, не только не уступая
последней в выборе имен и событий, но и совпадая с ней в этом. В частности,
прижизненных легенд и посмертных преданий о Пушкине так много, что это
требует отдельного разговора. Хочется только подчеркнуть одну мысль, с