"Маадай-Кара. Алтайский героический эпос " - читать интересную книгу автора

Для изучения этнографии и фольклора алтайских народов много сделал В.
И. Вербицкий (1827-1890) - автор известной книги "Алтайские инородцы"*. Вся
его книга основана не только на наблюдениях быта и жизни алтайских народов,
но и на материале сказаний которые он слышал непосредственно из уст народных
кайчи. В книге "Алтайские инородцы" имеется не лишенная интереса статья
"Богатыри в сказках алтайцев".
______________
* В.И.Вербицкий, Алтайские инородцы, М., 1893.

Большое место В. И. Вербицкий уделяет ознакомлению с содержанием
алтайских сказаний в основном по книге В.В.Радлова "Образцы народной
литературы тюркских племен", а частично и по памяти. В свое время это имело
большое значение для популяризации творчества алтайских народов среди
русских читателей.
Исключительно большую роль в собирании и популяризации алтайского
фольклора (как и фольклора ряда других районов Сибири) сыграл известный
русский путешественник Г.Н.Потанин (1835-1920).
В 1876-1894 гг. Г.Н.Потанин совершил путешествие в Монголию,
Юго-Западный Китай, Тибет, собрал и опубликовал в переводе на русский язык
огромный этнографический и фольклорный материал, включенный в его "Очерки
северо-западной Монголии"*.
______________
* Г.Н.Потанин Очерки северо-западной Монголии. Результаты путешествия,
исполненного в 1876 - 1877 годах по поручению ИГО, вып. I - IV, СПб., 1881 -
1883.

Публикации Г. Н. Потанина обширны и многообразны: в них содержатся
сказки, героические сказания (в изложении или в отрывках), предания,
легенды, песни.
Г.Н.Потанину принадлежит большое количество исследований по
героическому эпосу, в которых нередко рассматривается и алтайский эпос.
Теоретические концепции Г.Н.Потанина об эпосе определяются идеями школы
заимствования. В вопросе о происхождении народного творчества Потанин
придерживался идеалистических взглядов. Исследователь русской фольклористики
Сибири Я. Р. Кошелев пишет, что Потанин "разделил взгляды представителей
идеалистической эстетики, выводившей искусство из религии. Его концепция
отличается априоризмом в исходных позициях; для него существовала только
генетическая связь искусства с религией, миф и культ он отождествлял,
целиком сводя первобытную мифологию к религиозным представлениям" *.
______________
* Я.Р.Кошелев Русская фольклористика Сибири (XIX-начало XX в.), Томск,
1962, стр.165.

Но дело не только в этом. Схематически сопоставляя сюжеты, он сближал
эпос разных народов. Причем "при сопоставлении произведений совершенно
игнорируется сходство или различие идейного содержания произведений;
формальные сближения схем сюжетов заслоняют вопрос о национальном
своеобразии явлений народного творчества" *.Однако из сказанного не следует
делать вывода о том, что Г.Н.Потанин отстаивал одни только неверные идеи.