"Карл Штегман. Другая Америка (Запад в свете духовной науки) " - читать интересную книгу автора

мышления видел и другой француз - Габриель Марсель. На его книгу "Унижение
человека" указывал также Альберт Штеффен. Габриель Марсель особенно ясно
видел, что именно абстрактный характер современного мышления мешает нам
подходить к подлинному существу отдельного человека, к тому, что
действительно происходит в его душе. Вместо этого мы остаемся при
абстрактном Фразе человека. Мы говорим об англичанине, русском, американце.
Но нигде не существует англичанина, русского, норвежца вообще. Существуют
только отдельные индивидуальные люди со своими индивидуальными свойствами и
дарованиями. Никто никогда не видел англичанина, американца и т.д. вообще.
Это - абстрактно (абстракция). Так мы живем среди чистых абстракций. Мы
говорим о христианах, магометанах, о коммунистах и католиках, о
протестантах. Эти абстракции удаляют людей от действительности. Г. Марсель
считает, что именно эта абстрактность мышления является причиной нашего
взаимного отчуждения, нашей антирелигиозности, но прежде всего причиной
антисоциальных явлений, конфликтов и столкновений между народами и людьми.
Что же говорит Рудольф Штайнер в этой связи о нашем мышлении? О
человеке Рудольф Штайнер говорит так: "- Прежде всего человек также и в
своих социальных отношениях - вовсе не простое существо. Именно в социальном
отношении человек - можно сказать - такое существо, каким он сам в высшей
степени не хотел бы быть. Он в высшей степени хотел бы быть другим. Можно
сказать: человек чрезвычайно себе нравится и благодаря этому самолюбованию,
самосознание для него становится источником иллюзий. Так человек не хочет
признать, что собственно он только наполовину социальное существо, а
наполовину антисоциальное (Р. Штайнер "В новой эпохе"). Надо лишь
понаблюдать людей - и прежде всего самого себя, - чтобы убедиться в истине
этих слов. С некоторым испугом открываешь в себе действие антисоциальной
силы, сначала намного перевешивающей все социальные импульсы.
Однако в этом есть также глубокий смысл, потому что благодаря такому
абстрактному мышлению, человек индивидуализируется и тем самым начинается
развитие его самостоятельности, его самосознания, которое в нашу эпоху
должно развиваться в каждом человеке. То, что свою самостоятельность, свою
индивидуальную личность мы должны окупать ценой развития в нас того
самосознания, которое порождает в нас антисоциальные импульсы - в этом
трагизм эволюции человечества. Можно ясно проследить, как мысль в голове
толкает человека на резко осуждающую критику другого, которую тот
отталкивает и отчуждает, замыкаясь в себе: как в области чувства под
действием мысли возбуждается антипатия, оскорбляющая другого; как в сфере
воли мысль может порождать ненависть, которая как у Каина, может привести к
убийству. И напротив - из глубокой, чистой, нефальсифицированной воли встает
в человеке любовь. В "срединном" человеке, в области чувства, она становится
симпатией, а в голове, то есть в области мысли, она ведет к позитивному
признанию другого человека. Воля в нас всегда, по природе своей, социальна.
В непробужденных глубинах нашей воли мы всегда, даже днем, хотя и
бессознательно, связаны с духовным миром, в любви соединены со всеми
существами мира. А во время сна мы уравновешиваем, выравниваем совершенные
днем неправильности. Из воли рождаются социальные импульсы человеческой
души.
При пристальном рассмотрении это можно ясно заметить среди рабочих в
странах Средней Европы при их общении между собой, а также и теперь в
Америке: удивительное, само собой возникающее человеческое единение. Здесь