"Рудольф Штайнер. Умирание земли и жизнь мира" - читать интересную книгу автора

обыкновенным сознанием, не может иметь ничего общего с обыкновенным
сознанием, но может быть действительно понято и усвоено только с
наступлением имагинативного сознания. Также и в отношении к самым
характерным представителям - как я часто в последнее время говорил --
антисоциального понимания истории в политике можно было бы сказать, что
направление Вильсона должно быть заменено имагинативным познанием
действительности. Но направление Вильсона очень распространено и многие
являются его последователями, не подозревая того. Дело не в именах, но в тех
фактах, среди которых живут люди. Я могут в известном отношении говорить о
Вильсоне более непредвзято, ибо всегда могу указать на то, что в цикле,
читанном в Гельсингфорсе перед войной я высказал суждение о Вильсоне и что
мне незачем было во время войны узнавать, плодом какого духа является
человек, сидящий на троне Америки. Но можно было бы очень легко указать на
все эти голоса, всюду расточавшие похвалу Вудро Вильсону и лишь недавно
умолкнувшие. Теперь многое уже известно. Теперь известно даже то, что этот
господин, сидящий на троне Америки, для составления своих самых действенных
республиканских документов взял старые (1864 года) послания покойного
императора Бразилии Дон-Педро и просто списал оттуда напечатанные там слова
с той только разницей, что там Дон-Педро говорил: "Я должен вступиться за
интересы Южной Америки", а он пишет: "Я должен вступиться за интересы
Соединенных Штатов" и т. д. с соответствующей перефразировкой.
Когда и на нашей территории появились в свое время обе книги Вильсона
"О свободе" и "Только литература" раздавалось не меньше хвалебных голосов.
Это было еще недавно, лишь 5-6 лет тому назад. В этой области вильсонизма
люди кое чему научились. Но по отношению к другим вопросам было бы крайне
необходимо, чтобы чему-нибудь научили их значительные события современности.
Для этого, правда, необходимо, чтобы люди отнеслись очень серьезно ко многим
вещам, которые раскрываются только на почве и основе духовионаучного
познания. С большой легкостью обвиняют антропософски ориентированную
духовную науку в том, что она "теоретична", указывают ей на то, что другие
направления непосредственно идут к делу, что они не мучают людей, заставляя
их понимать развитие миров, что они говорят людям о "любви", об общей
человеческой любви, о том, как любить и что любить. И что же тысячелетиями
говорилось на этот лад о любви, как этого еще и теперь желали бы многие, и,
несмотря на это любовь изживается так, как она изживается теперь. Дайте хотя
бы на гораздо более короткое время духовной науке овладеть человеческими
душами, и вы увидите, что эта духовная наука взойдет в человеческих сердцах
как любовь. Ибо нельзя проповедовать любовь. Любовь может расти только
тогда, когда ее правильно взращивают. Тогда она и растет. Она есть плод
духа. Она и у человека есть плод действительного познания, того познания,
которое направлено не на одну только материю, но и на дух.
Этими словами я хотел в вводной лекции только указать на некоторые
ощущения, которые должны стать для нас значительными, может быть именно в
наше время. Но я указал на то, что я имею в виду дать в дальнейших лекциях.
Я буду говорить обо всем, что может в настоящее время побудить в
человеческой душе силу, мужество и надежду. Я хотел бы говорить обо всем,
что духовная наука может дать человечеству иного, чем ему дали столетия, и я
хотел бы говорить о духовной науке, как о чем-то живом, которое не является
в нас теорией, но рождает в нас второго, духовного человека, который несет и
поддерживает первого в мире. И в этом, я думаю, прежде всего нуждается