"Рудольф Штайнер. Умирание земли и жизнь мира" - читать интересную книгу автора

миру. Но для того, чтобы иметь возможность решать о том, что принадлежит
земле, нам необходимо в течение всей жизни срастаться с тем, что принадлежит
Земле и что нас делает гражданами Земли, а не гражданами неба. Так оно
должно быть. То, что может лежать в основе общественного суждения, должно
быть добыто из более глубоких познаний о самом человеке. И опять-таки
вспомним то, что Гете высказал, как "мысль о метаморфозе". Это имеет
глубокое значение и имеет еще более широкое применение, чем какое Гете мог в
свое время сделать из этого. Но я хочу сегодня наметить только основные
линии: эти вопросы будут еще обсуждаться.
Итак, наша голова образована из Космоса. Если мы рассмотрим это явление
духовнонаучно, то мы должны сказать, в течение всего времени между смертью и
новым рождением, мы совершаем предварительную работу для того, чтобы
образовать нашу голову (мы, ведь, в это время работаем в Космосе). Мы
работаем над нашим организмом тем, что мы преимущественно между смертью и
новым рождением работаем над нашей головой. Эта голова, в известном
отношении, гробница души, души, какова она была до рождения, или, можно
сказать, до зачатия. Тогда прекращается та деятельность, которую мы
совершаем в духовной жизни между смертью и новым рождением. И к тому, что, в
известном отношении, формируется из духовного мира, присоединяется затем то,
что связано с этим из потока наследственности. Но что же это такое, что
связано с этим из потока наследственности? Это все же нечто, что связано с
головой. Я уже раньше указывал на это: то, что есть в человеке, кроме его
головы, это зачаток для головы в следующей инкарнаций. Силы, которые мы
вырабатываем в течение всей жизни, отрываются от всего остального организма,
когда мы проходим сквозь врата смерти. Не они сохраняют те образования,
которые были присущи остальному организму при жизни. Это мы пронесли через
время между смертью и следующим рождением и претворяем в голову.
Итак, в нашей голове мы имеем также и то, что является наследием из
прежней инкарнации и в нашем остальном организме мы имеем в то же время
нечто, что действует определяюще на образование нашей головы в следующей
инкарнации. В этом отношении наша природа и является двойственной.
Подумайте, как при виде того, что человек действительно целиком
поставлен в космические связи, мы приходим к заключению, что он возникает и
образуется не только в каком-то промежутке времени и промежутке
пространства, который мы имеем перед собой в физическом созерцании, но что
он стоит внутри огромных соотношений. Совершенно изумительно, когда мы не
только, подобно Гете, смотрим на кость позвоночника и затем на черепные
кости и говорим себе: черепные кости есть только видоизмененные кости
позвоночника. Но совершенно изумительно, когда мы видим, как все, что есть в
голове, есть и в остальном организме. Только необходимо совершенно
непредвзятое рассмотрение для того, чтобы, например, не только нос и все,
что относится к голове, признать за такое видоизменение, но также и все, что
(только в состоянии более ранней метаморфозы) относится к остальному
организму. Все это в более поздней метаморфозе видоизменяется в то, что
впоследствии предстает нам в голове.
Я сказал: в педагогическом отношении в высшей степени важны
последствия, вытекающие из подобного взгляда. И если когда-нибудь мышление
человека обратится к этому духовнонаучному познанию, то возникнут необычайно
значительные требования к практической педагогике.
Прежде всего важно одно: мы стареем в нашей жизни. Но, в сущности, мы