"Рудольф Штайнер. Умирание земли и жизнь мира" - читать интересную книгу автора

яйцо, то также совершается нечто в самом маленьком пространстве: но здесь,
обыкновенно не приходит в голову применить и теперь то, что он должен
сказать себе относительно магнитной стрелки и сказать: причина, что в теле
курицы образуется зародыш яйца лежит не в курице, но во всем Космосе. Но как
в магнитной стрелке участвует вся великая Вселенная, точно также и в
материнском теле курицы, несмотря на все участвующие в этом процессы, --
участвует весь Космос в своей сферической, в своей шарообразной форме. Те
процессы, которые по линии наследственности ведут обратно к предкам, лишь
соучаствуют, когда в материнском организме образуется зародыш яйца. В наше
время это звучит ересью по отношению к официальной науке, но все же это
истина. И силы Космоса соучаствуют самым различным образом. И как истинно
то, что у человека фактически (то, что я говорю, доказывает эмпирическая
эмбриология) голова, в своем зачатке, образуется из всей Вселенной, как
истинно то, что человеческая голова возникает в материнском организме
сначала, так же истинно с другой стороны и то, что силы, наиболее
обусловливающие это возникновение действуют из всего Космоса и что человек в
своей голове, есть отображение всего Космоса. То, что присоединяя к голове
(можно сказать - к скелету), если особенно присмотреться к этому - по
своей конфигурации, по своей форме более связано с тем, что лежит по линии
наследственности, связано с отцом, матерью, бабушкой и дедушкой, нежели с
тем, что находится во вне, в Космосе. Так же и в отношении своего
возникновения, своего развития человек есть двойственное существо. По своему
облику он с одной стороны образован из Космоса и это выражается в
шарообразной форме его головы, с другой стороны он образован из всего потока
наследственности и это выражается во всем остальном, связанном с головой
организме. Весь внешний облик человека показывает его нам, как существо
двойственное, показывает нам, что у него двойное происхождение.
Подобный способ рассмотрения имеет не только то значение, что мы с
помощью его можем познать нечто, но еще и иное. Кто рассматривает человека
по методу обыкновенной официальной науки, кто, например, смотрит в микроскоп
и видит, как развивается зародыш и видит только то, что там есть (подобно
тому, как захотели бы увидеть в магнитной стрелке, почему она обладает
способностью устанавливаться в направлении севера и юга), тот живет в таком
громоздком мысленном строе, который делает его неподвижным и непригодным для
внешней жизни, особенно, если поступать так, как это делают во внешней
науке. И если применять такие мысли к социальным наукам, то они либо
оказываются недостаточными, либо ведут к школьному умничанью в мировом
масштабе, которое иначе еще можно обозначить как "вильсонианство". Итак,
вопрос о том, какое в нас воспитывается мышление, какие формы возникают в
наших мыслях, в то время, как мы отдаемся известным мыслям. "Знать" о вещах
имеет меньше значения: какое действие оказывает на нас определенный способ
знания, какую пригодность он приносит с собой - вот в чем вопрос. И если мы
обладаем открытостью для рассмотрения человека в связи с мировым целым, то в
нас будут пробуждены и те мысли, которые вводят в этическое мировоззрение, в
правовое мировоззрение, которое в действительности должно быть самым высшим,
но которое в настоящее время представляет собой нечто весьма странное.
Итак, вы видите, что для отыскания такого знания, какое здесь имеется в
виду, существуют еще некоторые иные импульсы, кроме удовлетворения, - я не
хочу сказать любопытства, но исключительной жажды знания.
Таким образом, человек стоит перед вами, как двойное, как двойственное