"Рудольф Штайнер. Пятое Евангелие" - читать интересную книгу автора

собственная жизнь. И если мы рассмотрим наидейственнейших веро-посланников в
германских народах, были это схоластически-теологически образованные люди?
Совсем и вообще нет! Это были те, которые с относительно-мерно примитивной
Душой втягивались среди людей и в примитивном способе, с самыми
всеближайшими, повседневнейшими представлениями говорили к людям, но
непосредственно захватывали их сердца. Они понимали чтобы установить слова
так, что они могли затронуть глубочайшие струны тех, к которым они говорили.
Простые люди тянулись во все области, и прямо таковые действовали
наизначимейше.

Так видим мы расширение Христианства через столетия насквозь. Затем,
однако, удивляемся мы, как равно то же самое Христианство становится
наизначимейшей ученостью, наукой и философией. Мы недооцениваем не эту
философию, но сегодня желаем мы однажды обратить взор на то своеобразное
явление, что Христианство расширяется вплоть до внутрь в Средневековье среди
людей, которые вплоть доныне выносили в своей душевности (Gemьte) совсем
другие формы представлений, так что оно вскоре принадлежало их Душам. И в не
вовсе отдаленном будущем будут подчеркивать еще некоторое другое, если будут
говорить о расширении Христианства. Когда говорят о действенности
Христианского импульса, можно стать легко понятым тогда, когда говорят о
том, что в некое определенное время как бы плоды расширения Христианства
показывают себя так, что можно сказать: из этого расширения Христианства
исходило вдохновение. Но когда мы приходим в новые времена, здесь является
приглушенным то, что мы насквозь через Средневековье могли рассматривать как
расширяющееся Христианство.

Рассмотрим мы время Коперника (Kopernikus), время зарождающейся
естественной науки вплоть до внутрь в девятнадцатое столетие. Могло бы
явиться, что как если эта естественная наука, то что начиная с Коперника
врабатывалось в западную Духовную жизнь, работало против Христианства.
Внешние факты могли бы это подкрепить. Католическая церковь, например,
установила Коперника вплоть до внутрь в двадцатые годы девятнадцатого
столетия на так называемый Индекс (Index) (#9). Она рассматривала Коперника
как врага. Это не препятствовало все-же, что Коперник был каноник (Domherr).
И если Католическая церковь сожгла также Джиордано Бруно (Giordano Bruno)
(#10), так это не препятствовало тому, что он был доминиканец (Dominikaner).
Оба равно из Христианства пришли к своим идеям. Они действовали из
Христианского импульса. Тот понимает дело плохо, который желал бы держаться
и веровать на основе Церкви, что это не были якобы плоды Христианства. Будет
через приведенные факты только доказано, что Церковь плоды Христианства
поняла очень плохо; ей нужно было время вплоть до внутрь в девятнадцатое
столетие, чтобы увидеть, что идеи Коперника нельзя подавить через Индекс.
Тот, кто вещи видит глубже, будет должен все-же признать, что все, что
народы сделали также в новых столетиях, есть некий результат, некий итог
Христианства, что через Христианство взор человека обратился от Земли в
Небесные дали, как это свершилось через Коперника и Джиордано Бруно. Это
было только возможно в пределах Христианской культуры и через Христианский
импульс.

И для того, кто рассматривает Духовную жизнь не на поверхности, но в