"Рудольф Штайнер. Пятое Евангелие" - читать интересную книгу автора

наука, вся ученость, сама вся Антропософия, которую мы можем донести для
объяснения Христоса, в весовой чаше неожиданно ускорится, и все глубокие
чувства и ощущения, которые люди направляли к Христос-Существу, к явлению
Христоса, другую весовую чашу глубоко, глубоко вниз вдавит. Говорят не
слишком много, когда утверждают, что некое огромное воздействие исходило из
Христоса, и что самое наименьшее к этому воздействию привнесло знание о
Христосе. Это обстояло бы с Христианством верно плохо, если бы люди, чтобы
примкнуть к Христосу, нуждались бы во всех ученых разбирательствах
Средневековья, Схоластики и Церковных отцов, или если люди только нуждались
бы также только во всем том, что мы сегодня можем вынести через Антропософию
для понимания Христос-Идеи. Что располагали бы с этим, было бы истинно верно
малым. Я не верю, что кто-либо, кто непредвзято рассматривает путь
Христианства через столетия насквозь, может против этим мыслям возразить
нечто серьезное. Но мы можем к этим мыслям еще с некой другой стороны точнее
приблизиться.

Позволим мы взору изогнуться назад во времена, в которые еще не было
никакого Христианства. Я нуждаюсь только напомнить то, что конечно
большинству здесь находящихся Душ есть полностью современно. Я нуждаюсь
только напомнить, как в древней Греции греческая трагедия, особенно в ее
древних формах, когда она изображала борющегося Бога, или человека в чьей
Душе действовал борющийся Бог, как бы как со сцены вниз непосредственно
делала наглядным Божественное царение и вплетенность (Walten und Weben). Я
нуждаюсь только указать как Гомер (Homer) (#1) свою поэзию совсем провплел
деяниями Духовного, я нуждаюсь только указать на великие облики Сократа
(Sokrates) (#2), Плато (Plato) (#3), Аристотеля (Aristoteles) (#4). С этими
именами выступает перед нашими Душами некая Духовная жизнь высшего рода на
некой известной области. Если мы не взираем на все остальное и взглянем
только к одному облику Аристотеля, который столетия действовал до основания
Христианства, так выступает нам напротив то, что известным способом не
испытывает никакого повышения, никакого дальнейшего образования вплоть до
внутрь в наше время. Мышление, образование человеческой логики через
Аристотеля есть нечто так колоссально совершенное также сегодня еще, что
можно сказать, он достиг нечто высочайшее в человеческом мышлении, так что
некое повышение доныне не совершалось.

И теперь желаем мы на некое мгновение выставить некую
достопримечательную гипотезу, которая необходима для следующих дней. Мы
желаем представить, что не было бы никаких Евангелий, из которых мы могли бы
что-либо узнать об облике Христи (Christi). Мы желаем однажды принять, что
первые пра-возвещения, которые человек сегодня как Новый Завет (Neues
Testament) берет в руки, вообще не было бы в наличии, желаем помыслить, что
не было бы вообще никаких Евангелий. Мы желаем в известной мере не
взглядывать на то, что сказано об основании Христианства, желаем только
рассматривать путь Христианства, как некий исторический факт, желаем видеть,
что свершилось среди людей насквозь через после-Христианские столетия; итак
без Евангелий, Апостоловских историй (Apostelgeschichte), Павловских
посланий (Paulusbriefe) и так далее, желаем мы только рассматривать, что
действительно свершилось. Это естественно есть только некая гипотеза, но она
поможет нам к тому, что мы желаем достичь. Что, теперь, свершилось во