"Рудольф Штайнер. Рождество. Размышление из жизнемудрости (Vitaesophia)" - читать интересную книгу автора

Когда на Голгофе пролилась кровь из ран, это было для всего земного
развития событием, полным глубокого значения. Никто не понимает этого
события, если он не в состоянии понять, что христианство покоится на
мистическом факте. Если бы кто-нибудь ясновидящим взором с отдаленной
планеты мог проследить на протяжени тысячелетий развитие Земли, он увидел бы
не только физическое тело Земли, но и ее астральное тело; и это астральное
тело Земли в течение тысячелетий являло бы определенные сияния, определенные
цвета и определенные формы. В одно мгновение все это изменилось. Появились
иные формы, засветились иные сияния и иные цвета, - и это было то мгновение,
когда на Голгофе пролилась из ран Спасителя кровь. Это было не только
человеческим, но и космическим событием. Благодаря этому Я Христа, которе
иначе можно было искать только на Солнце, перешло на Землю. Оно связало себя
с Землею, и в духе Земли находим мы Я Христа, Я Солнца; и посвященный может
видеть солнечного духа, - которого в священных мистериях древности искал он
в Рождественскую полночь на Солнце, - теперь, в новое время, он может видеть
его в самом Христе, как в духе центра Земли.
Христианское сознание - не сознание обыкновенного христианина, но
сознание христианского посвященного, - заключается в чувстве живой связи его
с духом Христа.
Вот процесс, который совершается ежегодно, когда дни становятся короче
и природная Земля погружается в свой сон. Тогда этот процесс бывает таков,
что мы можем вступить в непосредственную связь с духом Земли. Поэтому обычай
относить рождение Спасителя ко времени самых коротких дней и самых долгих
ночей возник не по произволу, а из самого принципа посвящения, и мы видим,
что нечто бесконечно значительное и духовное связано с укорочением дней и
удлинением ночей, и чувствуем также, что в этом событии есть душа, и притом
высочайшая душа, какую мы можем почувствовать в земном развитии.
Не учение или систему мыслей ощущали первые христиане, когда они
произносили имя Христа. Им показалось бы совершенно невозможным называть
кого-нибудь христианином, основываясь только на словах, произнесенных
Иисусом Христом в качестве христианского учения. Никому не пришло бы на ум
отрицать, что слова эти можно найти и в других религиозных исповеданиях, и
никому не пришло бы на ум посмотреть на это как на что-то особенное. Только
теперь в образованных кругах полагают особую ценность в том, что учение
Иисуса Христа согласуется с другими религиозными исповеданиями. Это верно:
вряд ли можно найти в нем хотя бы одно положение, которое не было бы
высказано раньше в других учениях; но дело не в этом. Не через одно только
учение связан христианин с Христом; и христианин не тот, кто верит в слова,
но тот, кто верит в Дух Христа. Чтобы быть христианином, надо иметь чувство
связи с фактически ходящим по земле Христом. Признавать только учение Христа
- это не значит проповедовать христианство. "Проповедовать христианство"
значит видеть в Христе Духа, которого мы только что охарактериховали как
вождя Солнца и который в то мгновение, когда на Голгофе из ран пролилась
кровь, перенес свою работу на Землю и через это вовлек Землю в работу
Солнца.
Поэтому те, которые были первыми провозвестниками христианства, меньше
всего чувствовали себя вынужденными возвещать одни только слова; напротив,
они полагали величайшее значение в возвещении самой личности Иисуса Христа:
"Мы видели Его, когда Он был с нами на священной горе!". То, что Он был там,
- то, что они видели Его, этому придавали они значение. "Мы влагали наши