"Рудольф Штайнер. Бхагавад Гита и послания Св.Павла. Лекции I-V" - читать интересную книгу автора

было дано Индуизму; в то время, как первоначальные документы Христианства -
Послания Св. Павла - носят как бы полностью личностное, часто страстный,
пылкий характер, нечто совершенно лишенное спокойствия. Знание не будет
преобретено отворачиванием от истины и отказом принять такие вещи, но
пониманием их верным образом. Давайте, следовательно, как бы, запечатлим
этот антитезис на бронзовой табличке в течение последующих рассмотрений.
Мы уже указали во вчерашней лекции, что в Гите мы находим важные
инструкции, данные Кришной Арджуне. Теперь, кто в точности есть Кришна? Этот
вопрос должен быть превыше всего нашим интересом. Невозможно понять, кто
есть Кришна, если не ознакомиться с точкой зрения, которую я уже, используя
возможность, упоминал в различных местах; то есть, что в ранние века вся
система давания имен и описаний была полностью отличной от того, что есть
теперь. По существу, теперь ни в малейшей степени не существенно, как назван
человек. Ибо мы в действительности не узнаем многого о человеке в наше
настоящее время узнавая то, что он носит то или иное хорошо известное имя,
что он называется Миллер или Смит. Мы в действительности не узнаем многого о
человеке - как каждый согласится - слыша, что он есть "личный советник" или
нечто подобное. Мы совсем не обязательно узнаем многого о людях, потому что
мы знаем, к какому социальному порядку они принадлежат. Мы не узнаем многого
о человеке сегодня, потому что к нему должно обращаться как "ваша честь" или
"ваше величество" или "мой господин"; короче, все эти титулы не значат
многого и вы можете легко убедить себя, что другие обозначения, которые мы
используем сегодня также не очень важны. В прошедшие века это было другим.
Возьмем ли мы описание философии Санкхья или нашу собственную, мы можем
начать с любой и сделать следующие замечания.
Мы слышали, что согласно философии Санкхья человек состоит из
физического тела, тонкого элементарного или эфирного тела, тела, которое
содержит регулярные силы чувств, тела, которое называется Манас, Ахамкара и
так далее. Нам не нужно рассматривать другие, более высокие принципы, потому
что они, как правило, еще не развиты; однако если мы теперь рассмотрим
человеческие сушества так, как мы видим их в этой или той инкарнации, мы
можем сказать: Люди отличаются один от другого, так что в одном то, что
выражается через эфирное тело является сильно преобладающим, а в другом то,
что связано с законами, регулирующими чувства, в третьем то, что принадлежит
внутренним чувствам, в четвертом Ахамкара. Или на нашем собственном языке,
мы можем сказать, что мы находим одних людей, в которых силы чувственной,
ощущающей Души особенно заметны; других, в которых силы интеллектуальной или
рассудочной Души особенно активны; других, в которых силы сознательной Души
преобладают и опять других, в которых нечто, инспирированное Манасом играет
роль и так далее. Такие различия должны быть видимы во всей манере жизни,
которую человек ведет. Они являются показателями истинной природы самого
человека. Мы не можем в настоящее время, по причинам легко понятным,
определить человека, согласно природе, которая таким образом выражает себя;
ибо если кто-либо должен был бы, например, высказать на сегодняшний день
человеческие убеждения так как они есть, что высшее, чего человек может
достичь в настоящем Цикле человечества являлось бы отпечатком Ахамкары,
каждый бы был убежден, что сам он выражает Ахамкару более ясно в своем
собственном существе, чем другие люди; и это было бы убийственным для него,
если бы ему сказали, что это не тот случай, что в нем все еще правят низшие
принципы. В древние времена это не было так. Человек был тогда назван