"Рудольф Штайнер. Бхагавад Гита и послания Св.Павла. Лекции I-V" - читать интересную книгу автора

Рудольф Штайнер.


Бхагавад Гита и послания Св.Павла. Лекция III


Кологна, 30 Декабря 1912
GA 142

Единство трех течений в Импульсе Христа, учении Кришны.

Полное значение философской поэмы такой, как Бхагавад Гита может быть
только понято верно тем, для кого такие вещи, как изложенные в ней, или в
подобных работах мировой литературы явялются не только теориями, но судьбой;
ибо человеческие концепции Мира могут стать судьбой.
В последние несколько дней мы познакомились с двумя различными
концепциями философии Мира (не упоминая третью, Ведантическую), с двумя
различными ньюансами философии Мира, которые, если мы смотрим на них
правильным образом, показывают нам наиболее впечатляюще, как философия Мира
может стать судьбой для человеческой Души. С концепцией философии Санкхья
можно связать все, что человек может достигнуть в познании, восприятии идей,
исследовании феноменов Мира; все, в чем жизнь Души выражает себя. Если мы
опишем то, что на сегоднящний день все еще остается для нормального человека
таким познанием, философией Мира, в которой концепции Мира могут быть
выражены в научной форме, если мы опишем то, что находится на более низком
Духовном уровне, чем философия Санкхья, мы можем сказать, что даже в наш
век, настолько, насколько позволяет нам судьба, мы можем все еще чувствовать
эффекты философии Санкхья. Это будет, однако, чувствоваться тем, кто
настолько, насколько позволяет ему судьба, отдается одно-стороннему изучению
такой ветви философии Мира; человеком, о котором могло бы быть сказано: Он
есть одно-сторонний ученый, или Санкхья философ. Как такой человек находится
по отношению к Миру? Что чувствует он в своей Душе? Ну, это есть вопрос,
который может действительно быть отвеченным только переживанием. Необходимо
знать, что происходит в Душе, которая таким образом посвящает себя
одно-сторонне ветви философии Мира, используя все свои силы для того, чтобы
приобрести концепцию Мира в только что охарактеризованном смысле. Такая Душа
может изучить все вариации форм феноменов Мира, может иметь, так сказать,
самое полное понимание всех сил, которые выражают себя в Мире в изменяющихся
формах. Если Душа в одной инкарнации ограничит себя, найдя возможность через
свои способности и свою Карму так переживать феномены Мира, что или
освященная ясновидением или нет, она в основном приобретет науку рассудка,
разума, такая тенденция привела бы при всех обстоятельствах к определенной
холодности всей Душевной жизни. Соответственно темпераменту такой Души, мы
найдем, что она приняла бы больше или меньше характер иронической
неудовлетворенности касательно феноменов Мира, или отсутствие интереса и
общую неудовлетворенность знанием, которое переходит от одного феномена к
другому. Все это чувствуют так много Душ в наше время, когда противостоят
науке, состоящей только из изучения; холодность и опустошенность, которая
затем депрессирует их, все это мы видим, когда мы исследуем Душевную
тенденцию, такую, как представленную здесь. Душа чувствовала бы себя