"Рудольф Штайнер. Праздники и их Значение: Вознесение и Пятидесятница" - читать интересную книгу автора

человеческими существами, однако также и членами того или иного народа, той
или иной расы или семьи. В древние времена, предшествующие Христианству,
мало еще было пережито из того, что может быть названо мировым
человечеством, из того чувства человеческого братства, которое во все
увеличивающейся мере жило в человеческих сердцах только начиная с
провозглашения Христианства, и которое говорит нам: Ты являешься
человеческим собратом всем человеческим существам на Земле! С другой
стороны, то чувство было наиболее сильным, которое делает человека членом
определенного народа или племени. Это действительно выражено в многовековой
религии Индусов в их веровании, что только через кровь возможно стать
истинным Индусом. Во многих направлениях -- не взирая на отклонения от
принципа -- это было также твердо удерживаемо древним Еврейским народом до
пришествия Христа. Соответственно их мнению, человек принадлежал своему
народу, только вследствие своих родителей, самим принадлежащим ему и
которые, таким образом связанные кровно, поместили его в народ. Но они были
также всегда знакомы с другим чувством, которое более или менее ощущалось
всеми людьми в древние времена, а именно, что человек является только
членом, принадлежащим одной семье, одному народу и ничему больше. Чем дальше
мы углубляемся в античность, тем более интенсивнее человеческое существо
ощущает себя членом своего народа и ни коим образом как отдельная
Индивидуальность. Постепенно, однако, пробуждается чувство себя, как
отдельного человеческого существа, Индивидуальности с индивидуальными
человеческими качествами. Таким образом, эти два принципа ощущались
присутствующими во внешней природе человека: родственность людей и осознание
себя как отдельной Личности.
Теперь силы, присущие этим двум принципам приписываются другим способом
обоим родителям. Принцип, благодаря которому некто принадлежит одному
народу, благодаря которому некто относится к основному расовому сообществу,
приписывался через наследсвенность матери. Когда люди воспринимали
соответственно такой идее, они говорили о матери: "В ней удерживается Дух
народа. Она была наполнена Духом народа и передала ребенку качества, общие
ее народу". Однако об отце говорилось, что он является носителем и
переносчиком принципа, который дает скорее индивидуальные, персональные
характеристики человеческого существа. Таким образом может быть сказано, что
когда человек приходил в мир через рождение -- а таков был также взгляд и
древних Евреев в до-Христианские времена -- он был индивидуализированной
персоной через силы своего отца. Мать, однако, через то, что было особенным
в ее целой природе, воспринималась как будучи наполненной Духом, который
удерживается в народе и это она передавала ребенку. Таким образом о матери
говорилось, что Дух народа живет в ней, и в этой связи, он являлся тем
Духом, о котором говорилось, что он посылал свои силы вниз из Духовных
областей в человечество -- что он позволял своим силам струиться вниз в
физический мир, в человечество через мать.
Через Импульс Христа, однако, пришло новое восприятие -- восприятие,
которое говорило, что Дух, о котором люди прежде говорили, этот Дух народа
был заменен другим, хотя и определенно родственным ему, но действующим на
более высоком уровне, Духом, который родственен всему человечеству, в то
время, как прежний Дух был родственен определенному народу. Такой Дух должен
был быть дан человеку и наполнить его силой сказать: "Я чувствую себя не
принадлежащим более только части человечества, но всему ему; я являюсь