"Рудольф Штейнер. Знамения времени, битва Михаила и ее отражение на Земле" - читать интересную книгу автора

факторы современности. Я буду исходить из более общих мыслей, касающихся
личного в человеке, что, с определенной точки зрения, составит основание для
наших последующих духовно-научных рассмотрений.
Мои дорогие друзья! В ходе наших духовно-научных исследо-ваний мы
должны снова и снова подчеркивать тот факт, что смена состояний нашего
сознания проходит через всю нашу жизнь между рождением (или, вернее,
зачатием) и смертью: смена сна и бодрствования. В общем смысле мы знаем
разницу между сном и бодрствованием, но только духовно-научное познание в
состоянии показать человеческой душе более внутренним образом истинную
разницу между сном и бодрствованием. В обычной жизни мы верим, что мы спим с
момента засыпания до момента пробуждения, и что мы бодрствуем с момента
пробуждения до засыпания. Но это только приблизительно верно. В
действительности эта граница между сном и бодрствованием проведена
неправильно. Ибо то состояние неясного сознания, которое во многих
отношениях бессознательно, и через которое мы проходим в состоянии сна,
простирается также и на нашу дневную жизнь; частью нашего существа мы
находимся в этом состоянии также во время между пробуждением и засыпанием.
Мы никоим образом не бываем полностью бодрствующими всем нашим существом
между пробуждением и засыпанием; мы пробуждены только частью его, а другая
часть продолжает спать, хотя мы и считаем себя бодрствующими. Мы всегда, в
некотором отношении, спящие человеческие существа. Это действительно так. Мы
действительно пробуждены только в отношении наших восприятий внешних чувств
и мышлений. Воспринимая внешний мир через наши органы чувств (слыша, видя и
так далее), мы бодрствуем в слухе, зрении и в осознании их. Здесь мы
полностью бодрствуем. Мы также бодрствуем, хотя и в меньшей степени, в
мышлении, в вызываемых представлениях: когда мы образуем мысли, когда
возникают в нас представления, когда воспоминание всплывает из темных
тайников нашей душевной жизни. Мы бодрствуем в отношении опыта внешних
чувств. Мы бодрствуем в отношении процессов восприятия внешних чувств
мышления.
Вы знаете, однако, что кроме восприятий внешних чувств и мышления наша
душевная жизнь содержит также чувствования и воления. В отношении
чувствований мы не бодрствуем, хотя и верим, что бодрствуем. Степень и
интенсивность сознания, которые мы имеем при чувствовании, равнозначны
степени и интенсивности сознания, которые мы имеем при сновидениях. И как
сновидения возникают картинами из бессознательных глубин нашей души, так и
чувствования возникают в нас как силы. В чувствовании мы бодрствуем в той же
самой степени, как в сновидении; единственная разница в том, что мы приносим
наши сновидения из сна в обычное бодрствующее сознание, вспоминая их и тем
отличая их от бодрствующего состояния, в то время
как в случае чувствования все это происходит одновременно. Чувствование
само снится нам, но мы сопровождаем наше чувствование нашими понятиями.
Чувствование не содержится в понятиях, но мы взираем из понятий на
чувствования так же, как мы оглядываемся после пробуждения на наши
сновидения. И так как в случае чувствования мы делаем это одновременно, то
мы и не замечаем того факта, что мы имеем только понятие чувствования в
действительном сознании, в то время как чувствование само остается в области
сновидений как любое сновидение.
А сама воля, мои дорогие друзья? Что знаете вы о происходящих
процессах, когда вы решаете взять книгу, и затем ваша рука действительно