"Рудольф Штайнер. Порог духовного мира (Афористические рассуждения)" - читать интересную книгу автора

Вследствие этого, человек, недостаточно знакомый с
условиями духовного мира, всегда будет готов возразить, что все
"мнимо" духовные переживания суть ничто иное, как более или
менее неясные образы воспоминаний, которые душа только не
узнает за таковые, почему она и может считать их за откровения
духовного мира. Нельзя отрицать, что различать иллюзии от
действительностей в этой области трудно. Многие, полагая, что
они получают восприятия из сверхчувственного мира, бывают
заняты, конечно, лишь образами своих воспоминаний, которые они
только не принимают за таковые. Чтобы различать здесь
совершенно ясно, необходимо много знаний о том, что может стать
источником иллюзий. Достаточно, например, только раз бегло
увидеть что-нибудь, так бегло, что впечатление даже не вполне
достигло сознания, и это может выступить впоследствии, пожалуй,
даже в совершенно измененном виде -- как живой образ. И человек
будет уверять, что он никогда не имел с ним дела, и что это
действительно является откровением.
Это и многое другое делает вполне понятным, что данные
сверхчувственного видения людям, незнакомым со своеобразностью
духовной науки, кажутся в высшей степени сомнительными. Кто
тщательно примет во внимание все сказанное в моей книге "Как
достигнуть познаний высших миров" о развитии духовного видения,
тот действительно получит возможность различать в этой области
иллюзию от истины.
Но относительно этого надо сказать еще следующее. Сначала
духовные переживания выступают, действительно, как образы. Они
встают, как образы, из глубин подготовленной к этому души.
Вопрос только в том, чтобы достигнуть правильного отношения к
этим образам. Они имеют ценность для сверхчувственного
восприятия лишь в том случае, если, по всему характеру своего
появления, они вовсе не предлагают принять их ради них самих и
как нечто самостоятельное. Принятые же таким образом, они имеют
едва ли большую ценность, чем обыкновенные сны. Они должны
представать перед нами как буквы, которые мы видим перед собой.
Никто не обращает внимания на форму букв, но в буквах читают
то, что выражено посредством букв. Подобно тому, как написанное
не побуждает нас описывать форму букв, так и образы,
составляющие содержание сверхчувственного видения, не побуждают
принимать их как самодовлеющие образы; но они сами собой
создают необходимость совершенно отрешиться от их образной
сущности и направить душу на сверхчувственное событие или
существо, нашедшее посредством их свое выражение.
Никто не скажет, что письмо, из которого узнают нечто,
дотоле совсем неизвестное, состоит только из давно знакомых
букв; точно так же и по отношению к образам ясновидческого
сознания нельзя сказать, что они содержат в себе только
заимствованное из обыкновенной жизни. До некоторой степени это,
конечно, так. Но для действительного ясновидческого сознания
важно не то, что в них заимствовано из обыкновенной жизни, а
то, что в них образно выражено.