"Адин Штайнзальц. Творящее слово (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

его Отцом, но зовем также и "Эйн Соф" (Бесконечный). Нам нужно знание и
близости к нам Б-га, и того, что Он бесконечно далек от нас, особенно когда
мы задумываемся над вопросом Б-жественного Провидения. Когда я совершаю
какое-то действие - даже самое мизерное - у него есть причина и результат.
Один цадик взял горсть песка, высыпал песок сквозь пальцы и сказал: "Кто не
верит, что каждая из этих песчинок упадет на место, предусмотренное Б-гом, -
еретик". Другой образ передают со слов Бааль Шем Това: налетает буря,
расшвыривает все кругом, сотрясает деревья, сбрасывает с них листья. Один из
листьев падает рядом с червяком - и ради этого-то и была вся буря: чтобы
червяк мог поесть именно от этого листа. Это и есть аспект личного
Провидения. Слово Б-га меняет и движет мир все время; в каждое новое
мгновение мир уже становится иным. Микроб и галактика равны перед Б-гом, Это
означает, что Б-г всегда близок к нам; ничто не может произойти без Него.
Это, конечно, включает и хорошее, и дурное. Даже когда мы нарушаем заповеди,
мы все равно нуждаемся в токе жизни в нас. Поэтому, с другой стороны, есть и
Эйн Соф, дающий жизнь всему сущему. В обоих случаях мы обращаемся к Б-гу
"Ты" - это говорящий и сказанное, Десять Речений и алфавит, Тора и мир.
Очевидно, что такие библейские выражения, как "И сказал Г-сподь", не
имеют в виду показать сходство между речью человека и речью Б-га
подразумевается какой-то другой вид аналогии который должен позволить нам
вступать в отношения с Б-гом и понимать Писание с позиций человека. Сказано
принципиально следующее: Б-г сообщает нечто - некоторое количество
информации было передано с одного уровня на другой.
Я сознательно избрал эти своеобразные выражения, а не более
почтительные или более логические. Метафора, например, используется обычно
для передачи какого-то эмоционально окрашенного или поэтического отношения.
Не приходится искать в ней точности, и каждый человек может понять ее
немного по-своему. А мы сейчас будем иметь дело скорее с рабочей моделью.
Эта модель - нечто, относящееся к нашему уровню бытия, - может позволить нам
понять, что происходит на более высоком, превышающем наше разумение уровне.
В качестве отступления можно сказать, что к этой проблеме можно подойти
с нескольких сторон. Один из подходов предлагает рационалистическая
философская школа. С этой точки зрения Писание заимствует образы из
человеческого опыта только как метафоры. Такие выражения, как "рука
Г-спода", "дыхание Твоих ноздрей", "нога Его стоит на Масличной горе" и
т.д., выражают что-то очень общее, слишком широкое, чтобы вызвать
эмоциональный отклик, и вовсе не обязательно служат точным описанием чего бы
то ни было в человеческом смысле. Как аккуратно говорит Рамбам: "Выражения,
такие как "Б-г сошел", "Он пошел" и "Б-г сказал", надо понимать как средства
передачи откровения".
Каббала согласна, что Б-гу нельзя приписывать форму или тело, и в
некотором смысле она даже дальше от конкретности, чем философия. Но Каббала
рассматривает эти выражения Писания как модели. Поэтому в каббалистической
интерпретации есть важное различие между значениями, например, выражений "Он
стоит" и "Он обитает". В этом различии Каббала видит не только эмоциональное
своеобразие того или иного отрывка, но также и очень важное духовное,
интеллектуальное содержание. Так или иначе, очевидно, что мы не можем
перенести образ говорящего Б-га на человеческий уровень, даже если и можно
найти подобие как рабочую модель. Необходимо переключение в другую
плоскость, в другое измерение реальности.